無所益，是故諸根不異四大。又《六種經》無所益，是故諸根不異四大。又《六種經》中說：六種是人。若諸根異四大，則眼等不中說：六種是人。
若諸根異四大，則眼等不名成人因緣。因色等成四大，聲亦是成人名成人因緣。因色等成四大，聲亦是成人因緣，但六種中假名為人，故知諸根不異因緣，但六種中假名為人，故知諸根不異四大。又比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大四大。
又比丘問佛：何等為眼？佛答：因四大成色，不可見有對，是名為眼。故知不異成色，不可見有對，是名為眼。
故知不異四大。是比丘利根有智，於眼等根深生四大。是比丘利根有智，於眼等根深生疑，世間皆知見色是眼，乃至亦知觸是身，疑，世間皆知見色是眼，乃至亦知觸是身，是比丘於眼等中生有無疑。所以者何？或是比丘於眼等中生有無疑。
所以者何？或有諸師說五性為五根，或說一性。是比有諸師說五性為五根，或說一性。
是比丘欲試觀佛法故問佛，佛欲示五根皆丘欲試觀佛法故問佛，佛欲示五根皆屬四大，答言：比丘！是眼因四大所成色，不屬四大，答言：比丘！是眼因四大所成色，不可見有對。若法有實，則非因成，因假名可見有對。
若法有實，則非因成，因假名法更成假名，如因樹成林。問曰：或有法更成假名，如因樹成林。問曰：或有人言，色成就名為眼。是實云何？答曰：若成人言，色成就名為眼。
是實云何？答曰：若成就不成就。四大從業因生，名眼等根。若不就不成就。
四大從業因生，名眼等根。若不爾，是比丘於眼等根中疑終不可斷。所以爾，是比丘於眼等根中疑終不可斷。
所以者何？佛為說眼等諸根因四大造，是故此者何？佛為說眼等諸根因四大造，是故此比丘知無實眼法，故知眼等不異四大。又比丘知無實眼法，故知眼等不異四大。
又佛處處分別四大，示眼空故，如說以慧佛處處分別四大，示眼空故，如說以慧不戲論者。謂觀此身分別六種，堅依堅不戲論者。謂觀此身分別六種，堅依堅名為地等，如是厭離五種。但有一識，亦如名為地等，如是厭離五種。
但有一識，亦如屠牛喻。《象步喻經》中分別四大更無有眼，屠牛喻。《象步喻經》中分別四大更無有眼，若別有眼應更分別。又和蹉等諸論議師若別有眼應更分別。
又和蹉等諸論議師亦作是說，以無過故應當信受。問曰：五根亦作是說，以無過故應當信受。問曰：五根與四大異。所以者何？眼等眼等入攝，四大觸與四大異。
所以者何？眼等眼等入攝，四大觸入所攝。又眼等為內入，四大為外入。眼等入所攝。
又眼等為內入，四大為外入。眼等為根，四大非根。又眼等是造色成就，四大為根，四大非根。
又眼等是造色成就，四大不爾。故知諸根非是四大。答曰：隨因緣故，不爾。故知諸根非是四大。
答曰：隨因緣故，
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