分別。問曰：已知五塵在知境故可知，法塵分別。問曰：已知五塵在知境故可知，法塵云何名不在知境？答曰：上地故不知，如初云何名不在知境？
答曰：上地故不知，如初禪心不知二禪已上法。根勝故不知，如鈍禪心不知二禪已上法。根勝故不知，如鈍根心不知利根心中法。人勝故不知，如須根心不知利根心中法。
人勝故不知，如須陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知，陀洹不知斯陀含心中法。力差別故不知，如有意識於此法無力，以是意識不知如有意識於此法無力，以是意識不知此法。如攝心意識所知法，亂心意識所此法。
如攝心意識所知法，亂心意識所不能知。如辟支佛意力所知法，聲聞意力不能知。如辟支佛意力所知法，聲聞意力所不能知。佛意力所知法，聲聞辟支佛意所不能知。
佛意力所知法，聲聞辟支佛意力所不能知。如上品法，下品意識所不能力所不能知。如上品法，下品意識所不能知。又細微法塵不可得知，如阿毘曇中知。
又細微法塵不可得知，如阿毘曇中說：何等心可念？謂了了者。先所經用者可說：何等心可念？謂了了者。
先所經用者可念，非不經用者。如生死人，先所用法能念，非不經用者。如生死人，先所用法能念，未用則不念。聖人若經用、若不經用，念，未用則不念。
聖人若經用、若不經用，聖智力故皆悉能知。又勝塵故知，如用色聖智力故皆悉能知。又勝塵故知，如用色界心知欲界法。又倒障故不知，如身見心界心知欲界法。
又倒障故不知，如身見心緣五陰不見無我，無常苦亦如是。又力障緣五陰不見無我，無常苦亦如是。又力障故不知，如鈍根人利根障故令心不知。與故不知，如鈍根人利根障故令心不知。
與上相違，名在知境。問曰：云何名意壞？答曰：上相違，名在知境。問曰：云何名意壞？
答曰：狂顛鬼著、憍逸失心，或酒醉、或藥迷悶亂狂顛鬼著、憍逸失心，或酒醉、或藥迷悶亂心、或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心，如述心、或有貪恚等煩惱熾盛放逸壞心，如述婆伽捕魚師等。或那若婆病能破壞心。婆伽捕魚師等。或那若婆病能破壞心。
又老病死亦能壞心。若心在善法、若不隱又老病死亦能壞心。若心在善法、若不隱沒無記法中，是名不壞。如是等因緣故，雖沒無記法中，是名不壞。
如是等因緣故，雖有諸塵而不能知。是故汝言若不到能有諸塵而不能知。是故汝言若不到能見，何故不見一切色者，是事不然。又汝言見，何故不見一切色者，是事不然。
又汝言三事和合故名觸者，隨根知塵時則名為三事和合故名觸者，隨根知塵時則名為觸，不必相到。所以者何？意根亦說三事和觸，不必相到。所以者何？
意根亦說三事和合，是中不以相到故名為觸。又汝言以相合，是中不以相到故名為觸。又汝言以相
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