生，是故五識到故能知。若不到能知，亦生，是故五識到故能知。若不到能知，亦應知過去未來色，而實不知。又眾緣合故應知過去未來色，而實不知。
又眾緣合故知生，是故眼光去與塵合，以光到色故名知生，是故眼光去與塵合，以光到色故名和合。聲亦以到耳故聞。所以者何？人在遠和合。聲亦以到耳故聞。
所以者何？人在遠處小語則不聞，若聲如色不到而知，小聲處小語則不聞，若聲如色不到而知，小聲亦應可聞，而實不聞，故知以到故聞。又聲亦應可聞，而實不聞，故知以到故聞。
又聲可遠聞，若不到聞，則無遠近。又聲以壁障可遠聞，若不到聞，則無遠近。又聲以壁障則不可聞，若不到可聞，雖障亦應聞。又則不可聞，若不到可聞，雖障亦應聞。
又聲遠聞則不了、近聞則了，若不到而聞，則聲遠聞則不了、近聞則了，若不到而聞，則無差別，以到耳故；有是差別，故知音聲到無差別，以到耳故；有是差別，故知音聲到故可聞。又聲順風則了、逆風不然，故知到故可聞。
又聲順風則了、逆風不然，故知到故可聞。又聲可盡聞，若不到而聞，不應盡故可聞。又聲可盡聞，若不到而聞，不應盡聞。如色不到而見故不盡見，故知聲不同聞。
如色不到而見故不盡見，故知聲不同色，若不到可聞則與色同。如色一分見，色，若不到可聞則與色同。如色一分見，餘亦待明故見，聲亦應爾；而實不然，是故餘亦待明故見，聲亦應爾；
而實不然，是故不到不聞。汝言耳等根塵不到而知，是事不到不聞。汝言耳等根塵不到而知，是事不然，聲香味觸應來到根；若令根去，是事不然，聲香味觸應來到根；
若令根去，是事不然，以耳等根無光明故，但一火大有光，不然，以耳等根無光明故，但一火大有光，是故不去。又聲若厚濁物及水等障，耳亦是故不去。又聲若厚濁物及水等障，耳亦得聞，若有光根不能如是，故知耳根無得聞，若有光根不能如是，故知耳根無光。又耳於闇中亦能知塵，若有光根，闇則光。
又耳於闇中亦能知塵，若有光根，闇則不知。又有光根，待方能知。能見一方、不不知。又有光根，待方能知。
能見一方、不能一時遍知諸方，如人東向則見東方色，能一時遍知諸方，如人東向則見東方色，不見餘方。又說意能去，是故到塵能知。如不見餘方。又說意能去，是故到塵能知。
如經中說：是心獨行遠逝，寢藏無形。又是心散經中說：是心獨行遠逝，寢藏無形。又是心散行，如日光照。又是心常動，如魚失水。又行，如日光照。
又是心常動，如魚失水。又是心本隨意行等。是故六塵皆到故知。答是心本隨意行等。
是故六塵皆到故知。答曰：汝言光到，是事不然。所以者何？如人遙曰：汝言光到，是事不然。
所以者何？如人遙見杌樹，疑謂是人。若光到者，何故生疑？又見杌樹，疑謂是人。
若光到者，何故生疑？又
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