眼識業，如杖婆羅門。又眼能成眼識，是故眼識業，如杖婆羅門。又眼能成眼識，是故於中說眼識業，如財物損減名人損減、財於中說眼識業，如財物損減名人損減、財物增長名人增長。又眼識與眼和合故能物增長名人增長。
又眼識與眼和合故能見，名為眼見，如木與人合而能打名木人見，名為眼見，如木與人合而能打名木人打、如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說，如打、如墨染合衣故名墨衣。又諸法互說，如慧業於受等中說。又應言以眼識見色，慧業於受等中說。
又應言以眼識見色，略中語故但言眼見。又如藥石隨一受名。略中語故但言眼見。又如藥石隨一受名。
汝言若不能見何以名根？今當答此，眼汝言若不能見何以名根？今當答此，眼等五法勝餘色等，故名為根。問曰：眼等五等五法勝餘色等，故名為根。
問曰：眼等五法與餘色等，此十法俱不知塵，如離眼法與餘色等，此十法俱不知塵，如離眼等則識不生、若離色等識亦不生，以何為等則識不生、若離色等識亦不生，以何為勝？答曰：以諸根故，識得差別，名眼識、耳勝？答曰：以諸根故，識得差別，名眼識、耳識等。如鼓與桴合而有音，以鼓勝故，名識等。
如鼓與桴合而有音，以鼓勝故，名曰鼓音。如地與穀等合而生牙，以穀勝曰鼓音。如地與穀等合而生牙，以穀勝故，名為穀牙。諸識亦爾，隨所依處得差別故，名為穀牙。
諸識亦爾，隨所依處得差別名，不以緣故。若說色識，則容生疑為是名，不以緣故。若說色識，則容生疑為是眼識、為是緣色意識？又根中有識，塵中無眼識、為是緣色意識？
又根中有識，塵中無識。又於眼等中生我癡心。又識所依處，是識。又於眼等中生我癡心。
又識所依處，是根非塵。又在自身數中，名根非塵。又是人根非塵。又在自身數中，名根非塵。
又是人所用具，名根非塵。又根是眾生數，非塵。又所用具，名根非塵。又根是眾生數，非塵。
又根不通利則識不明，若根清淨則識明了。根不通利則識不明，若根清淨則識明了。又以諸根上中下故，識隨差別。以此等緣又以諸根上中下故，識隨差別。
以此等緣故名為勝。又根是不共，一塵可得多人共故名為勝。又根是不共，一塵可得多人共有。又根與識一業果報，塵不如是。又根是有。
又根與識一業果報，塵不如是。又根是因、塵是緣。所以者何？以根異故識有差別，因、塵是緣。
所以者何？以根異故識有差別，不以塵故。如種是因、地等是緣，隨種異不以塵故。
如種是因、地等是緣，隨種異故互有差別，因勝緣故得名為根。汝言故互有差別，因勝緣故得名為根。汝言我弟子於微細事如眼所見，是隨俗語，世我弟子於微細事如眼所見，是隨俗語，世間人眼中說見，故言如眼所見。如佛說間人眼中說見，故言如眼所見。
如佛說
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