根中空等亦應多，不假外空等；而實假外，根中空等亦應多，不假外空等；而實假外，是故非因。又水能益眼，如人洗眼眼即明是故非因。
又水能益眼，如人洗眼眼即明了，則應水多。又火能壞眼，如日光等，若是了，則應水多。又火能壞眼，如日光等，若是自性不應自壞，故知非火多也。又天眼自性不應自壞，故知非火多也。
又天眼離明亦能見色，是故眼不屬火。又月明中離明亦能見色，是故眼不屬火。又月明中亦得見色，月非火性。又眼法能爾，或有眼亦得見色，月非火性。
又眼法能爾，或有眼待明能見、有不待明而見。如眼得空等因待明能見、有不待明而見。如眼得空等因緣，雖不到色而能遠見。眼法如是，不應緣，雖不到色而能遠見。
眼法如是，不應憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見憶想分別謂火大多。又汝言離明則不見者，若離虛空憶念及色，亦不能見，則虛空者，若離虛空憶念及色，亦不能見，則虛空等亦應皆多。又非一切眼皆假外明，如鵄等亦應皆多。
又非一切眼皆假外明，如鵄鵂等禽、猫狸等獸，不假外明亦能得見，故鵂等禽、猫狸等獸，不假外明亦能得見，故非火多。又火是明照，常有熱相，眼不如是。非火多。又火是明照，常有熱相，眼不如是。
若汝言眼有光明能遠對色，是事已破，眼若汝言眼有光明能遠對色，是事已破，眼無光故。若言還歸於日，眼則是常。又日等無光故。若言還歸於日，眼則是常。
又日等非根，眼何故歸？又若日死，日根及日復何非根，眼何故歸？又若日死，日根及日復何所歸？是故不然。又上天死時，眼何所歸？上所歸？
是故不然。又上天死時，眼何所歸？
上無日故。又虛空無作，則無所歸。又諸根無無日故。又虛空無作，則無所歸。
又諸根無去，以有為法念念滅故。汝言眼定能見色，去，以有為法念念滅故。汝言眼定能見色，色屬火故，還見自性，是事不然，無用因色屬火故，還見自性，是事不然，無用因故；聲屬空等亦如是。是故汝言於五根中故；
聲屬空等亦如是。是故汝言於五根中諸大偏多，是事已破。問曰：有論師言一根一諸大偏多，是事已破。
問曰：有論師言一根一性，地中求那多故，有香能發香知；水火風性，地中求那多故，有香能發香知；水火風中有味色觸故，能發味色觸知。是實云何？中有味色觸故，能發味色觸知。
是實云何？答曰：我先說不定。地中有香，餘物亦有，是答曰：我先說不定。
地中有香，餘物亦有，是故非因。又諸大合生，不見有地離水等故非因。又諸大合生，不見有地離水等者。若地有香故能發香知，亦應發色等知，者。
若地有香故能發香知，亦應發色等知，以地中具四求那故。問曰：香但是地，有以地中具四求那故。問曰：香但是地，有鼻屬地，故獨能知香。答曰：地之求那但鼻屬地，故獨能知香。
答曰：地之求那但
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