有五識，心不如是。又心法應爾，但以次第有五識，心不如是。又心法應爾，但以次第滅心為根，更不須餘。如過去未來法雖滅心為根，更不須餘。
如過去未來法雖無，而意能緣。心法如是，此事亦然。又是事無，而意能緣。心法如是，此事亦然。
又是事與汝法同，汝法色等塵中，識待根而生、待與汝法同，汝法色等塵中，識待根而生、待次第滅心，意識得生。問曰：若意識更無根次第滅心，意識得生。問曰：若意識更無根者，為依何處？答曰：依四大身。問曰：無者，為依何處？
答曰：依四大身。問曰：無色界復何所依？答曰：無色界識無所依，法色界復何所依？
答曰：無色界識無所依，法應如是無依而住。所以者何？相差別故。應如是無依而住。所以者何？
相差別故。意識能知有無，若有色則依，無色亦能住，意識能知有無，若有色則依，無色亦能住，故無色界亦無依而住。又眾緣合故識生，故無色界亦無依而住。
又眾緣合故識生，如經中說：因意緣法則意識生。此何所依？如經中說：因意緣法則意識生。此何所依？
非如人依壁等，一切諸法皆住自性。非如人依壁等，一切諸法皆住自性。
47根等大品根等大品第四十七47根等大品根等大品第四十七
問曰：諸外道說，五根從五大生。是實云何？問曰：諸外道說，五根從五大生。是實云何？
答曰：無也。所以者何？虛空無故，是事已明。是答曰：無也。所以者何？
虛空無故，是事已明。是故不從五大生也。問曰：諸外道言，眼中火故不從五大生也。
問曰：諸外道言，眼中火大多。所以者何？似業因故，因施明得眼。大多。所以者何？
似業因故，因施明得眼。如經中說：施衣得色、施食得力、施乘得如經中說：施衣得色、施食得力、施乘得樂、施燈得眼。是故眼中火大多。又眼假明樂、施燈得眼。
是故眼中火大多。又眼假明能見，離明則不見，故知火大多。又火能遠能見，離明則不見，故知火大多。
又火能遠照，眼有光故，能遠對色。又言，人死眼還歸照，眼有光故，能遠對色。又言，人死眼還歸日，故知日為本性。又眼定能見色，色屬火日，故知日為本性。
又眼定能見色，色屬火故，還見自性。如是虛空、地、水、風等，隨根偏故，還見自性。如是虛空、地、水、風等，隨根偏多。人死耳根還歸虛空，耳定能聞聲，聲屬多。
人死耳根還歸虛空，耳定能聞聲，聲屬虛空。餘亦如是。是故根中諸大，應有多虛空。餘亦如是。
是故根中諸大，應有多少。答曰：汝言似業因者，是事不然。所以者少。答曰：汝言似業因者，是事不然。
所以者何？或見有果不似業因，如說施食得五何？或見有果不似業因，如說施食得五事報。又若眼中明多，則應不假外明，如燈事報。
又若眼中明多，則應不假外明，如燈燭等。又若眼假外明故名火多者，則耳等燭等。又若眼假外明故名火多者，則耳等
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