又聲是求那，是故不去，以諸求那無作業又聲是求那，是故不去，以諸求那無作業故。問曰：從聲相續生聲求那，如水中波，名故。問曰：從聲相續生聲求那，如水中波，名為聲去。答曰：是聲與波何以相喻？水相鼓為聲去。
答曰：是聲與波何以相喻？水相鼓扇則有波生，今聲中更有何聲能生異聲？扇則有波生，今聲中更有何聲能生異聲？
若汝意謂聲能生異聲者，何故不即於本若汝意謂聲能生異聲者，何故不即於本處生不餘處生？水水相擊故有波生。若說處生不餘處生？水水相擊故有波生。
若說言人是聲造耳即應是說者，而實不可，是言人是聲造耳即應是說者，而實不可，是故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生，而鈴故知聲不說而去。又若鈴聲轉相續生，而鈴非無聲，若聲如波相續生者，先水無波，非無聲，若聲如波相續生者，先水無波，如是從鈴有聲，鈴應無聲；而實不然，故如是從鈴有聲，鈴應無聲；
而實不然，故知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故，知聲常依知聲在鈴中。又捉鈴則聲止故，知聲常依鈴。若聲依鈴亦離鈴者，捉鈴時依鈴聲應鈴。
若聲依鈴亦離鈴者，捉鈴時依鈴聲應滅、離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴滅、離鈴聲應在。又現語言中無有如鈴相續生者。又聲中有方差別謂東西方聲，亦相續生者。
又聲中有方差別謂東西方聲，亦有近聲遠聲，若聲到耳則無是差別。又若有近聲遠聲，若聲到耳則無是差別。又若聲來者，則天耳無用。所以者何？百千世界聲來者，則天耳無用。
所以者何？百千世界聲云何能來？又如射聲能中聲處，若聲到聲云何能來？
又如射聲能中聲處，若聲到耳應自射耳；若不爾者，不名射聲。又若耳應自射耳；若不爾者，不名射聲。
又若遠近聲，可俱得聞。又聲念念滅故不生異遠近聲，可俱得聞。又聲念念滅故不生異聲，不見念念滅法能有所生，是故聲不生聲，不見念念滅法能有所生，是故聲不生異聲，如念念滅業不生異業，聲亦如是，異聲，如念念滅業不生異業，聲亦如是，念念滅故不生異聲。若聲生異聲，業亦應念念滅故不生異聲。
若聲生異聲，業亦應生異業；然則業不生業，此言則壞。又汝法生異業；然則業不生業，此言則壞。
又汝法中聲與異聲相違，名不同處。若聲與異中聲與異聲相違，名不同處。若聲與異聲同處，則不各相違。若不同處，則前聲滅聲同處，則不各相違。
若不同處，則前聲滅已後聲自生，是故聲不生異聲。又聲是一已後聲自生，是故聲不生異聲。又聲是一法，云何能生異聲？不見一物有能生者。問法，云何能生異聲？
不見一物有能生者。問曰：如合是一能生成物，聲亦如是，雖是一曰：如合是一能生成物，聲亦如是，雖是一法能生異聲。答曰：汝見合法是一能有所法能生異聲。
答曰：汝見合法是一能有所
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