攝大乘論釋

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義無所有，能分別亦不得是有。何以故？

若所分別名義是有，能分別緣此名義可說是有。由名義無所有，所分別因緣既是無，能分別體亦無所有。

若菩薩見名義無所有故，能分別亦無所有，此菩薩得入何觀？論曰：得入三無性。

釋曰：菩薩見名義更互為客，入異名義分別性。若菩薩見名自性假說、差別假說唯分別為體，得入分別無相性。

若菩薩但見亂識無六種相，此亂識體不成故不可說，因緣不成故不可執有生起。此中分別既無，言說亦不可得，則入依他無生性。

若菩薩見此二義有無無所有，則入三無性非安立諦。論曰：又正教兩偈，如《分別觀論》說。

釋曰：今此論中顯入見道境智不圓滿，故引分別觀論兩偈顯成此義。何人何位能見此心但是影無實法義？

論曰：菩薩在靜位，觀心唯是影，捨離外塵相，唯定觀自想。菩薩住於內，入所取非有，次觀能取空，後觸二無得。

論曰：菩薩在靜位，觀心唯是影。釋曰：唯菩薩人在寂靜位能作此觀法，義實無所有，心似法義顯現，故說唯是影。

論曰：捨離外塵相，唯定觀自想。釋曰：若人在寂靜位中已了別心唯是影，能除外塵相，是自心似法及義相起，作如此觀。

論曰：菩薩住於內。釋曰：若菩薩心如此得

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

攝大乘論釋卷 8 · 大正藏 0211a