受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡墮諸惡趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毘柰趣，畢竟無退，乃至涅槃。由於善說法毘柰耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡耶畢竟無轉所依處故，畢竟不往一切惡趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清趣所依處故，其用最勝，唯說信、戒為澄清性，非餘精進、念、定等法非澄清性。又此信、性，非餘精進、念、定等法非澄清性。
又此信、戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒戒，是其增上戒定慧學所依止處，由說信、戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，是清淨故，義顯三學皆得清淨。由是因緣，唯說此二以為證淨。是名第二義門差別。唯說此二以為證淨。
是名第二義門差別。如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福。能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能滋潤福。
能引殊勝諸聖道故，名滋潤善。能引所餘煩惱斷故，名能引樂。2目變異引所餘煩惱斷故，名能引樂。
2目變異復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟復次，一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末重苦怖畏？
一者、病苦，二者、老苦，三者、斷截末摩死苦。是故說言：其四大種可令變異，非摩死苦。是故說言：其四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。3目天路復已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。
3目天路復次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，次，若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害，由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨名為天路。又四證淨清淨天性，說四證淨名為天路。
又四證淨為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。為所依止，諸聖弟子，依三種門修六隨念。一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；二一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱；
二者、為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱；三者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起者、為斷雖無染惱，而於未來當可生起二隨煩惱。當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品二隨煩惱。
當知此中，惛沈睡眠，名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名生不善欲尋伺等，令心流散諸雜染法，名毘鉢舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理所得毘鉢舍那品諸隨煩惱。
又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名隨念，名義威勇。由世俗諦理所得隨念，名
下页续读