初尊重尸羅、清淨戒圓滿、初尊重尸羅、清淨戒圓滿、現行、學勝利、學差別為後。1目尊重尸羅現行、學勝利、學差別為後。1目尊重尸羅學有三種，謂增上戒學、增上心學、增上慧學有三種，謂增上戒學、增上心學、增上慧學。建立如是三學差別，如聲聞地應知其學。
建立如是三學差別，如聲聞地應知其相。又略於此諸所學中，所有邪行應正相。又略於此諸所學中，所有邪行應正了知，所有正行應正了知。言邪行者，謂如了知，所有正行應正了知。
言邪行者，謂如有一，不尊重戒，汎爾出家。雖復出家，不有一，不尊重戒，汎爾出家。雖復出家，不以淨戒為其增上。如於淨戒，於定、於慧，以淨戒為其增上。
如於淨戒，於定、於慧，應知亦爾。彼可容有犯無餘罪，於彼世尊應知亦爾。彼可容有犯無餘罪，於彼世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知，說其於諸沙門果證為無能者。
是故當知，彼於三學一向毀犯。言正行者，有三正行，彼於三學一向毀犯。言正行者，有三正行，謂下中上。下正行者，謂如有一，尊重淨戒，謂下中上。
下正行者，謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上，與前相違。於定、於慧亦以淨戒為其增上，與前相違。於定、於慧不生尊重，不為增上。此不容有犯無餘不生尊重，不為增上。
此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。於此如來不說其罪，而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。中正行者，謂於戒於沙門果證為無能者。
中正行者，謂於戒定皆悉尊重，亦為增上。如尊重戒，毀犯次定皆悉尊重，亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知，乃至所有諸異生位。第，此中亦爾。
是故當知，乃至所有諸異生位。上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重。上正行者，謂已見諦，於三種學皆悉尊重。
此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。此已獲得沙門果證，不待思擇有能、無能。如是二行開為四種，即此四種合為二行。如是二行開為四種，即此四種合為二行。
此二與四平等平等。當知此中，若有定學，此二與四平等平等。當知此中，若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學必有戒學；
若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重諸者，不必定有定學、慧學。
若瑜伽師尊重諸學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一學，當知是名所作圓滿；其餘但名所作一分。2目清淨戒圓滿分。
2目清淨戒圓滿復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒復次，於性罪處能遠離故，當知是名淨戒圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名善法善法，無間受持相續轉故，當知是名善法
下页续读