弟子皆為殊勝。如來十力，如菩薩地已廣分弟子皆為殊勝。如來十力，如菩薩地已廣分別。6目質直別。
6目質直復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毘奈羅，為證自義，有四種相。若依惡說法毘奈耶，便有稽留；要依善說法毘奈耶，乃無稽耶，便有稽留；
要依善說法毘奈耶，乃無稽留。云何四相？一、說正法教，二、教授教誡，三、如留。云何四相？
一、說正法教，二、教授教誡，三、如理通達，四、得真實證。所聞正法，是諸勝解所理通達，四、得真實證。所聞正法，是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因，開示稱理正依止處。
由能遠離無因、惡因，開示稱理正因義故。諸有無倒教授教誡，善能隨順斷因義故。諸有無倒教授教誡，善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如加行教文義所攝無顛倒法，能令證得如前勝解所依處法。若有自愛諸善男子，已前勝解所依處法。
若有自愛諸善男子，已調相續，有所堪能，來入內法毘奈耶中，得調相續，有所堪能，來入內法毘奈耶中，得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進，如理通達所應通達，亦能實證真所應證。謂理通達所應通達，亦能實證真所應證。謂四念住以為依止，於有為法，諸聰慧者共四念住以為依止，於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無，皆正了知。於無為法，乃許為有、或許為無，皆正了知。
於無為法，乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上，如實了知是為無上。如是名為如理無上，如實了知是為無上。
如是名為如理通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七通達。又四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。如是覺支正修習已，於明解脫究竟作證。
如是名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入名為得真實證。若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毘奈耶，於是四處皆不能得，故名惡說法毘奈耶，於是四處皆不能得，故名稽留。9項別嗢拕南第八標釋七覺分、立等八門稽留。
9項別嗢拕南第八標釋七覺分、立等八門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：立、差別、食、漸次、安樂、住、修居後。1目立立、差別、食、漸次、安樂、住、修居後。1目立由奢摩他、毘鉢舍那俱品差別，建立覺支。由奢摩他、毘鉢舍那俱品差別，建立覺支。
如聲聞地應知其相。2目差別復次，自性差別故，及如聲聞地應知其相。2目差別復次，自性差別故，及所緣、因緣相差別故，應知七覺支，十四種差所緣、因緣相差別故，應知七覺支，十四種差別。所緣、因緣相廣分別義，如三摩呬多地及別。
所緣、因緣相廣分別義，如三摩呬多地及
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