法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究竟。是故此慧，若初若後多有所作，故說慧竟。
是故此慧，若初若後多有所作，故說慧根最為殊勝。4目外異生品等根最為殊勝。4目外異生品等復次，若依諸佛無上菩提所得正信乃至正復次，若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。即於此法唯有世間，無出世者，當知品。
即於此法唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生。若於此法有出此住內異生品，非外異生。若於此法有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。8項別嗢拕南第七五力、思擇等八門世者，當知一切別住餘品，非彼品類。
8項別嗢拕南第七五力、思擇等八門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：思擇、覺慧等、國等及諸王、思擇、覺慧等、國等及諸王、阿羅漢、有學、質直最為後。1目思擇阿羅漢、有學、質直最為後。1目思擇略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。當正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。
當知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二知此力能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往現法涅槃。又此能與修習力攝修者、能往現法涅槃。
又此能與修習力攝修諸念住為所依止，由此為依，能正修習四諸念住為所依止，由此為依，能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。又思念住等菩提分法。當知此修名修習力。
又思擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡，羞恥？
一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者，共所呵毀。是名第一處諸天眾信佛教者，共所呵毀。
是名第一處思擇力。二者、自處羞恥。謂作是思：若我作思擇力。二者、自處羞恥。
謂作是思：若我作惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡，定當為己深所呵毀，何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。三者、法處羞恥。謂惡行。是名第二處增上力。
三者、法處羞恥。謂作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘作是思：我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行；此法若有，便壞梵行。是奈耶中所修梵行；
此法若有，便壞梵行。是名第三處思擇力。如是羞恥，當知三處以名第三處思擇力。
如是羞恥，當知三處以為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。2目覺慧等為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。
2目覺慧等復次，由自利行及利他行為增上故，當知復次，由自利行及利他行為增上故，當知
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