縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故。縛心故；五、俱於二品所緣境界繫縛心故。
應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行應知此中，奢摩他品隨煩惱者，謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。行欲等，是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。
毘鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及毘鉢舍那品隨煩惱者，謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等所依正性。又於此是妙欲散動俱行欲等所依正性。
又於此中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜中，由懈怠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈染，然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦睡眠俱行欲等，於奢摩他品令住雜染，亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉舉俱行欲復能令諸奢摩他皆悉滅沒。
由掉舉俱行欲等，於毘鉢舍那品令住雜染，而不能令等，於毘鉢舍那品令住雜染，而不能令毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毘鉢舍那品令住雜染，亦令一切毘鉢於毘鉢舍那品令住雜染，亦令一切毘鉢舍那皆悉滅沒。毘鉢舍那品所緣境者，謂前舍那皆悉滅沒。
毘鉢舍那品所緣境者，謂前後想。此想分別，如聲聞地應知其相。奢後想。此想分別，如聲聞地應知其相。
奢摩他品所緣境者，謂上下想。此亦如前應摩他品所緣境者，謂上下想。此亦如前應知其相。俱品所緣境者，謂光明想。彼於俱知其相。
俱品所緣境者，謂光明想。彼於俱品由動搖故，有諸光影俱行心修。又非如品由動搖故，有諸光影俱行心修。
又非如欲等與餘懈怠相應，說名懈怠俱行；精進欲等與餘懈怠相應，說名懈怠俱行；精進亦爾，得有懈怠共相應義。然即精進墮在亦爾，得有懈怠共相應義。
然即精進墮在慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。慢緩，不正發勤精進相續，說名懈怠俱行。又此五相，當知總攝一切種修。樂等持者，又此五相，當知總攝一切種修。
樂等持者，由此等持速得成滿。4目異門由此等持速得成滿。4目異門復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。若有苾芻，依淨意樂及猛利上四種三摩地。
若有苾芻，依淨意樂及猛利欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟欲，為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證子，殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。復得勝三摩地。
當知是名欲增上三摩地。復
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