子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知子是如理語者，是聰慧者，重當來故。應知其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。復其師是非理語者，是愚癡者，重現在故。
復有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；有雜染觸惱於他，由雜染故，不能自護；因此惱他，不名護他。此中如前由親近因此惱他，不名護他。
此中如前由親近等斷諸煩惱，名當自護。從此已後，由斷為等斷諸煩惱，名當自護。從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。應知此中，無瞋因，不惱他等，名當護他。
應知此中，無瞋無害，是無惱義。無緣而起利樂二心，無緣無害，是無惱義。無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。由哀而起慈悲二心，當知如此是哀愍義。
由哀愍故，不惱於他。是故當知，一切哀愍與彼愍故，不惱於他。是故當知，一切哀愍與彼相違。2目住雪山相違。
2目住雪山復次，應知雪山喻佛善說法毘柰耶，此中略復次，應知雪山喻佛善說法毘柰耶，此中略有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生有三分可得。一、無學地，二、有學地，三、異生地。猨猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻地。
猨猴喻彼非理作意諸相應心，獵人喻魔，於無學地俱不能行。於有學地乃至不魔，於無學地俱不能行。於有學地乃至不還，唯有非理作意相應猨猴喻心獨一能往，還，唯有非理作意相應猨猴喻心獨一能往，非獵人喻魔所能行。於異生地二俱能行。非獵人喻魔所能行。
於異生地二俱能行。又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境又諸愚夫，要觀餘境能出餘境，追求餘境餘境所縛，是故於境不得解脫。3目勸勉餘境所縛，是故於境不得解脫。
3目勸勉復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨復次，由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行，如其次第，應知勸化安立四義。復有法行，如其次第，應知勸化安立四義。復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三？一、精進力，二、不放逸劣諸欲貪纏。
何等為三？一、精進力，二、不放逸力，三、對治力。由精進力，其已生者令不堅力，三、對治力。
由精進力，其已生者令不堅住。由餘二力，其未生者令不得生。如是行住。由餘二力，其未生者令不得生。
如是行者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者勤修正行，為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。4目繫屬淨者令不生故。4目繫屬淨復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知復次，於四念住殷重修習，如聲聞地應知其相。繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超其相。
繫屬魔者，謂在欲界，此不還果即能超度。繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅度。繫屬死者，謂從欲界乃至有頂，此阿羅
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