建立有四種力。一、覺慧力，二、精進力，三、無建立有四種力。一、覺慧力，二、精進力，三、無罪力，四、攝受力。能往現法涅槃，名為自罪力，四、攝受力。
能往現法涅槃，名為自義；能往人天善趣，亦名自義。當知此中，依義；能往人天善趣，亦名自義。
當知此中，依第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，能有方便發起正勤。依第二自義，立無罪能有方便發起正勤。
依第二自義，立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。樂利他力。由此三力，一切自義皆得究竟。
樂利他者，他義有餘。由此增上，立攝受力。當知攝者，他義有餘。由此增上，立攝受力。
當知攝事，如菩薩地已辯其相。3目國等及諸王復次，依國及王、事，如菩薩地已辯其相。3目國等及諸王復次，依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若出家眾，當知建立有十種力。謂諸國王若出家眾，當知建立有十種力。
謂諸國王有自在力。如是等力，廣說如經。4目阿羅漢有自在力。如是等力，廣說如經。
4目阿羅漢復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋復次，諸阿羅漢成就八力，如實領受貪瞋癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。謂癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。厭心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有。
厭背因緣，不造惡業。又見諸欲猶如一分熱背因緣，不造惡業。又見諸欲猶如一分熱炭火故，厭背諸欲。厭背因緣，不造惡業。由炭火故，厭背諸欲。
厭背因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡。不造惡故，復由六門此二力，不造諸惡。
不造惡故，復由六門修習諸善。謂念住、正斷、神足、根力、覺支、修習諸善。謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。5目有學道支。
5目有學復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲復次，諸佛如來依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言：諸顯己與諸弟子有差別故，說如是言：諸有學者成就五力，唯有如來成就十力。若有學者成就五力，唯有如來成就十力。若有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲有成就有學五力，行自利行諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟。如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利究竟。
如來獲得阿羅漢已，成就十力，行利他行，即用利他以為自義。設於是時，一切他行，即用利他以為自義。設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知所化其事究竟，入無餘依般涅槃界，當知爾時，於所作事方得圓滿。若所修行阿羅爾時，於所作事方得圓滿。
若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸
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