得無色善。此中離言非究竟離，以於色染未得無色善。此中離言非究竟離，以於色染未全離時無色善心，已可得故。有說全離色界全離時無色善心，已可得故。
有說全離色界染時，得無色界根本地善。若爾，應說亦得學染時，得無色界根本地善。若爾，應說亦得學心，離欲染時亦得色善，是則應說學心得心，離欲染時亦得色善，是則應說學心得五。餘謂前說染等心餘，謂三界三無覆無記。五。
餘謂前說染等心餘，謂三界三無覆無記。欲無色善及無學心，不說彼心正現前位得欲無色善及無學心，不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位唯自可得。色心差別，應知彼心正現前位唯自可得。
色無覆心正現前位都無所得，前已得故，不應無覆心正現前位都無所得，前已得故，不應說言皆自可得。豈不無學心正起時亦容得說言皆自可得。豈不無學心正起時亦容得四，謂三界善。初盡智時未來修故，非先已四，謂三界善。
初盡智時未來修故，非先已得、有未來修，如何可言此唯自得？又無色善得、有未來修，如何可言此唯自得？又無色善正現起時亦得學心，寧唯自得？今言得者，非正現起時亦得學心，寧唯自得？
今言得者，非先所成，如後頌說，故無此難。若不爾者，色善先所成，如後頌說，故無此難。若不爾者，色善得三、學心得四，亦不應說容得餘故，此義應得三、學心得四，亦不應說容得餘故，此義應思。有餘但言：心有十一，以學無學同無漏思。
有餘但言：心有十一，以學無學同無漏故。即約此義，總說頌曰：故。即約此義，總說頌曰：慧者說染法，現起時得九，慧者說染法，現起時得九，善心中得六，無記唯無記。善心中得六，無記唯無記。
欲界染心，界退還位，除自無覆，得自界三。欲界染心，界退還位，除自無覆，得自界三。色界染心，界退還位，得自善染，欲色無覆無色界染心，界退還位，得自善染，欲色無覆無記染心。退無學位，得自界染及有學心。此記染心。
退無學位，得自界染及有學心。此約界論得心多少，非約地辯，故得九心，無色約界論得心多少，非約地辯，故得九心，無色善心無容得故。有餘師說：染得十心，以無色善心無容得故。
有餘師說：染得十心，以無色中退生下地，染心起位得自善心。雖言得心，中退生下地，染心起位得自善心。雖言得心，約界而立。如亦可說得無漏心，得地善心何約界而立。
如亦可說得無漏心，得地善心何緣不說？言善心中得六心者，謂以正見續緣不說？言善心中得六心者，謂以正見續善根時、得欲界善離欲染時，應知頓得欲色善根時、得欲界善離欲染時，應知頓得欲色無覆。初入定時，如應別得色無色善。初入離無覆。
初入定時，如應別得色無色善。初入離生位、證阿羅漢時，得學無學。若爾，何故言得生位、證阿羅漢時，得學無學。
若爾，何故言得
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