果名為作用，以於如是和合聚中隨闕一法果名為作用，以於如是和合聚中隨闕一法餘皆無用，故俱有法更互為因。如俱有因，相餘皆無用，故俱有法更互為因。如俱有因，相應亦爾，展轉有力能取所緣，故非能生方成應亦爾，展轉有力能取所緣，故非能生方成因性。若爾，何緣先作是說法生所賴故說名因性。
若爾，何緣先作是說法生所賴故說名因？非可離因法有生義故作是說，非謂一切因？非可離因法有生義故作是說，非謂一切能生果者方得名因。因義尚然，緣亦應爾，故能生果者方得名因。
因義尚然，緣亦應爾，故法生已作用非無。辯諸緣已，應言何法由幾法生已作用非無。辯諸緣已，應言何法由幾緣生？頌曰：緣生？
頌曰：心心所由四，二定但由三，心心所由四，二定但由三，餘由二緣生，非天次等故。餘由二緣生，非天次等故。論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故論曰：此中由言為顯故義，謂心心所四緣故生。其所緣緣，除生心等無別有用。謂六識生。
其所緣緣，除生心等無別有用。謂六識身及相應法，隨其所應，以色等五及一切身及相應法，隨其所應，以色等五及一切法為所緣緣。心等因緣具五因性，前生自法為所緣緣。
心等因緣具五因性，前生自類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上類開避引發，是謂心等等無間緣。此增上緣，即一切法各除自性，隨其所應。豈不一緣，即一切法各除自性，隨其所應。
豈不一緣二因作用，非於彼法生時即有？如是心等緣二因作用，非於彼法生時即有？如是心等四緣故生，如何因緣具五因性？雖法滅位作四緣故生，如何因緣具五因性？
雖法滅位作用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不用方成，而法生時非無功力，離此彼法必不生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生生故，以心心所必仗所緣及託二因方得生故。若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論故。若法與彼法為所緣，或因無暫時，非本論說故。二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣說故。
二無心定三緣故生，除所緣緣，非能緣故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定故。此因緣者但有二因：一俱有因，謂二定上生等諸相；二同類因，謂前已生自地善法。上生等諸相；
二同類因，謂前已生自地善法。等無間緣，謂入定心及相應法。增上緣者，謂等無間緣，謂入定心及相應法。
增上緣者，謂如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等無如前說。豈不無想亦三緣生，是心心所等無間故，亦應說為心等無間？但非心等加行引間故，亦應說為心等無間？
但非心等加行引生，故於此中廢而不說。或此無想但聲所生，故於此中廢而不說。或此無想但聲所顯，非如二定相對立故。二定何緣是心等無顯，非如二定相對立故。
二定何緣是心等無
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