言體者，有太過失。現在無間必當無故，應言言體者，有太過失。現在無間必當無故，應言無體，便一切無。又未來無，以當有故言有體無體，便一切無。
又未來無，以當有故言有體者，現在有體，以曾無故何不言無？過去亦應者，現在有體，以曾無故何不言無？過去亦應得說體有，以曾有故。世便相雜。是故彼說不得說體有，以曾有故。
世便相雜。是故彼說不耐推徵，唯對法宗理無傾動。已說因緣二時耐推徵，唯對法宗理無傾動。
已說因緣二時作用，二緣作用與此相違。等無間緣，於法生作用，二緣作用與此相違。等無間緣，於法生位而興作用，以彼生時前心心所引開避故。位而興作用，以彼生時前心心所引開避故。
若所緣緣，能緣滅位而興作用，以心心所若所緣緣，能緣滅位而興作用，以心心所要現在時方取境故。其增上緣，法生滅位皆要現在時方取境故。其增上緣，法生滅位皆無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。今應無障住，故彼作用隨無障位一切無遮。
今應思擇：俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作思擇：俱有、相應及所緣緣，若法生已方興作用，何須立此二因一緣？若執因緣要有作用，用，何須立此二因一緣？若執因緣要有作用，方許立為因緣性者，則未來世應無因緣。然方許立為因緣性者，則未來世應無因緣。
然宗所許，不應為難。若爾，云何說有作用？若離宗所許，不應為難。若爾，云何說有作用？
若離如是二因一緣，正滅位中所引諸法應無作如是二因一緣，正滅位中所引諸法應無作用、取境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢用、取境功能。若作用無亦名緣者，諸阿羅漢最後心等亦應可立等無間緣。此責非理，前最後心等亦應可立等無間緣。
此責非理，前已辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相已辯故。說所緣緣非要由有作用方立，何相關涉而將例彼等無間緣？彼緣要由開避牽關涉而將例彼等無間緣？
彼緣要由開避牽引，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣。引，故唯現在正可安立，於未來世定無彼緣。於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。其於現在時曾有作用，故雖過去亦可安立。
其所緣緣，非唯現在，但有體性皆可成緣，不所緣緣，非唯現在，但有體性皆可成緣，不必要由作用而立，唯於少分少分成緣得作必要由作用而立，唯於少分少分成緣得作用名，非於一切。云何知有體方得成緣？所緣用名，非於一切。云何知有體方得成緣？
所緣體若無，覺不生故。有餘師說：立因立緣亦體若無，覺不生故。有餘師說：立因立緣亦有別義，非要能起，雖無生用而亦成因，如自有別義，非要能起，雖無生用而亦成因，如自相續見定因果，於他相續理亦非無。如契相續見定因果，於他相續理亦非無。
如契經說：二因二緣生於正見。此亦應爾，能生經說：二因二緣生於正見。此亦應爾，能生不生俱成因性。俱有諸法和合能牽異聚一不生俱成因性。
俱有諸法和合能牽異聚一
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