著境界違背善故、勢力劣故。無甚過失，厭著境界違背善故、勢力劣故。無甚過失，厭倦煩惱數數現前，作是思惟：設何方便令倦煩惱數數現前，作是思惟：設何方便令無義聚止息不行？便如實知，起過失境能生無義聚止息不行？
便如實知，起過失境能生功德。脫我當起煩惱現前，尋復覺知，起善防功德。脫我當起煩惱現前，尋復覺知，起善防護。由斯願力能起加行，無始時來數習染故，護。
由斯願力能起加行，無始時來數習染故，勢力不劣，故染無間生加行善。欲界生得行勢力不劣，故染無間生加行善。欲界生得行相明利，非勝功用之所引發。以明利故，可有相明利，非勝功用之所引發。
以明利故，可有從彼學無學心、色界加行無間而起；非勝功用從彼學無學心、色界加行無間而起；非勝功用所引發故，不能從此引生彼心。色無色界生所引發故，不能從此引生彼心。
色無色界生得善心不明利故，非勝功用所引發故，非學得善心不明利故，非勝功用所引發故，非學無學他界加行無間而起，亦非從此引生彼無學他界加行無間而起，亦非從此引生彼心。又欲生得以明利故，可從色染無間而生，心。又欲生得以明利故，可從色染無間而生，能為防護。色界生得不明利故，非無色染無能為防護。
色界生得不明利故，非無色染無間而起。作意有三，謂自共相、勝解作意有差間而起。作意有三，謂自共相、勝解作意有差別故。云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為別故。
云何名為自相作意？謂觀諸色變礙為相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。相，乃至觀識了別為相，如是等觀相應作意。
云何名為共相作意？謂十六行相應作意。云云何名為共相作意？謂十六行相應作意。
云何名為勝解作意？謂不淨觀及四無量、有色何名為勝解作意？謂不淨觀及四無量、有色解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。如是三解脫、勝處、遍處，如是等觀相應作意。
如是三種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起種作意無間聖道現前，聖道無間亦能具起三種作意。若作是說，便順此言：不淨觀俱行，三種作意。若作是說，便順此言：不淨觀俱行，修念等覺分。有餘師說：唯從共相作意無間修念等覺分。
有餘師說：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間方能具起三種作意。若聖道現前，聖道無間方能具起三種作意。若爾，何故契經中言：不淨觀俱行修念等覺分。爾，何故契經中言：不淨觀俱行修念等覺分。
由不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從由不淨觀調伏心已，方能引生共相作意，從此無間聖道現前。依此展轉密意而說，故無此無間聖道現前。依此展轉密意而說，故無有過。有餘復言：唯從共相作意無間聖道現有過。
有餘復言：唯從共相作意無間聖道現前，聖道無間亦唯能起共相作意。此言有前，聖道無間亦唯能起共相作意。此言有失。所以者何？依未至等三地證入正性離失。
所以者何？依未至等三地證入正性離
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