所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句所起諸定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所者，謂第二等諸定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法與心為等無間，與無心定為生住異滅。
若法與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。謂前第三第四句為今第無間耶？應作四句。
謂前第三第四句為今第一第二句，即前第一第二句為今第三第四一第二句，即前第一第二句為今第三第四句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生，句。餘不相應及諸色法，皆因、增上二緣所生，復云何知世間諸法唯如上說因緣所生，非復云何知世間諸法唯如上說因緣所生，非自在天我勝性等一因所起？由次第故，謂諸自在天我勝性等一因所起？
由次第故，謂諸世間若自在等一因生者，則應一切俱時而世間若自在等一因生者，則應一切俱時而生非次第起，因現有故，何法為障令不俱生非次第起，因現有故，何法為障令不俱生？現見諸法次第而起，故知非但一因所生？現見諸法次第而起，故知非但一因所生。若執世間隨自在欲前後差別故非頓起，生。
若執世間隨自在欲前後差別故非頓起，是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此是則應許非一因生，亦許欲為法生因故。此欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。非因欲前後生滅差別，理亦不成，因無異故。
非因無異，果有差別；要待異因，果方別故。或差別無異，果有差別；要待異因，果方別故。
或差別欲應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法欲應許頓生，所因前後無差別故。是則諸法亦應頓生，誰能為障令不頓起？若自在欲更亦應頓生，誰能為障令不頓起？
若自在欲更待餘因前後次第差別生者，應所因法更待待餘因前後次第差別生者，應所因法更待餘因，則所待因應無邊際。因無邊故，無始義餘因，則所待因應無邊際。因無邊故，無始義成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因。成，不越釋門因緣正理，徒異名說自在為因。
又無用故，不應妄執世間諸法自在為因，非又無用故，不應妄執世間諸法自在為因，非自在天作大功力，生世間法少有所用，故不自在天作大功力，生世間法少有所用，故不應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發應謂自在為因。若為發生自歡喜者，但應發喜，何用生餘？若喜離餘方便不發，是則彼喜喜，何用生餘？
若喜離餘方便不發，是則彼喜餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘餘方便生，自在於斯應非自在。於喜既爾，餘亦應然，差別因緣不可得故。或餘方便應餘亦應然，差別因緣不可得故。
或餘方便應餘方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離方便生，何用計從自在天所起？若餘方便離餘方便生喜，亦應非餘方便所起。或生苦具餘方便生喜，亦應非餘方便所起。
或生苦具逼害有情為發自喜，咄哉何用事斯暴惡自逼害有情為發自喜，咄哉何用事斯暴惡自
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