緣之士用果。二因之果唯據類同，故與此緣緣之士用果。二因之果唯據類同，故與此緣非無差別。豈不二因之等流果亦兼有異，如非無差別。
豈不二因之等流果亦兼有異，如欲纏繫見苦所斷二因所牽自部等流有記欲纏繫見苦所斷二因所牽自部等流有記無記，此亦染污，其類是同。有漏無漏、界地等無記，此亦染污，其類是同。有漏無漏、界地等異，二因必無，故非無別。若爾，已生心心所法，異，二因必無，故非無別。
若爾，已生心心所法，相應、俱有二因攝故，應皆不立等無間緣，此相應、俱有二因攝故，應皆不立等無間緣，此與二因之士用果其相各別。此無間生，與彼與二因之士用果其相各別。此無間生，與彼俱生，果有異故。豈不二因亦有無間生士用俱生，果有異故。
豈不二因亦有無間生士用果？無如是義，以心心所能生無間士用果力，果？無如是義，以心心所能生無間士用果力，應知即是等無間緣，非是俱有、相應因用，二應知即是等無間緣，非是俱有、相應因用，二因唯有能得俱生士用果力。以心心所能引因唯有能得俱生士用果力。
以心心所能引俱生士用果義，即名俱有、相應二因引無間俱生士用果義，即名俱有、相應二因引無間生士用果義，應知即是等無間緣。如引俱生生士用果義，應知即是等無間緣。如引俱生果雖無別，而依異義別立二因，體雖相雜而果雖無別，而依異義別立二因，體雖相雜而義有異。二因對彼等無間緣，義別體同，應知義有異。
二因對彼等無間緣，義別體同，應知亦爾。故等無間非即諸因。其所緣緣，為即因亦爾。故等無間非即諸因。
其所緣緣，為即因不？有作是說：即能作因，以體與果俱相似故。不？有作是說：即能作因，以體與果俱相似故。
豈不所緣緣，士用果為果。有作是說：此所緣豈不所緣緣，士用果為果。有作是說：此所緣緣果唯增上。或復能作因亦有士用果，故無緣果唯增上。
或復能作因亦有士用果，故無有失。若爾，俱有、相應二因，應如所緣，能作因有失。若爾，俱有、相應二因，應如所緣，能作因攝。然非所緣緣，展轉增上果；亦非士用果，從攝。
然非所緣緣，展轉增上果；亦非士用果，從所緣緣生，故無體果俱相似義。是故有釋因所緣緣生，故無體果俱相似義。
是故有釋因緣差別，不遍是因、遍者是緣，攝不攝故，如指緣差別，不遍是因、遍者是緣，攝不攝故，如指指節。是故不見等無間緣及所緣緣有因攝指節。是故不見等無間緣及所緣緣有因攝義，此與因別，理不待言。唯初後二緣，應辯與義，此與因別，理不待言。
唯初後二緣，應辯與因別。此既有別，餘之二緣緣義等故，亦應因別。此既有別，餘之二緣緣義等故，亦應有別，故有總辯緣因異言，謂因能生、緣能長有別，故有總辯緣因異言，謂因能生、緣能長養，猶如生養二母差別。又緣攝助、因方能生，養，猶如生養二母差別。
又緣攝助、因方能生，生已相續、緣力長養，故或有說：因唯有一，緣生已相續、緣力長養，故或有說：因唯有一，緣
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