王。為立因者，能任持故，如地持物。為持因王。為立因者，能任持故，如地持物。
為持因者，由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，由彼力持令不斷故，如食持命。為養因者，能增長故，猶如樹根水所沃潤。如是則顯者，能增長故，猶如樹根水所沃潤。
如是則顯大與所造，為起變持住長因性。或生因者，一大與所造，為起變持住長因性。或生因者，一切大種生所造色，非離諸大種有造色生故。切大種生所造色，非離諸大種有造色生故。
造色生已，同類相續不斷位中，火為依因，能造色生已，同類相續不斷位中，火為依因，能令乾燥不爛壞故。水為立因，能為浸潤令不令乾燥不爛壞故。水為立因，能為浸潤令不散故。地為持因，能任持彼令不墜故。風為養散故。
地為持因，能任持彼令不墜故。風為養因，能引發彼令增長故。如是大種雖與所造因，能引發彼令增長故。
如是大種雖與所造無俱有等五種因義，而有生等五種別因，故無俱有等五種因義，而有生等五種別因，故與經論無相違失。此中上座妄作是言：生等與經論無相違失。此中上座妄作是言：生等五因非聖教說，彼謂聖教曾無此名。未審彼五因非聖教說，彼謂聖教曾無此名。
未審彼宗何名聖教？為鳩摩羅設摩文頌、為扇帙略宗何名聖教？為鳩摩羅設摩文頌、為扇帙略所造論門？且佛教中有此名想，如契經說：愛所造論門？
且佛教中有此名想，如契經說：愛生士夫、愛生自體。又契經說：依戒住戒，名色生士夫、愛生自體。又契經說：依戒住戒，名色依識，識依名色，頌依文士。又契經說：四食建依識，識依名色，頌依文士。
又契經說：四食建立攝益求生已生有情。又契經說：水持地等。立攝益求生已生有情。又契經說：水持地等。
又契經言：聽聞正法，能令如理作意圓滿，乃又契經言：聽聞正法，能令如理作意圓滿，乃至廣說，汝等由信，棄捨家法、趣於非家，信所至廣說，汝等由信，棄捨家法、趣於非家，信所長養，制睡眠力，乃至廣說。唯汝所執舊隨界長養，制睡眠力，乃至廣說。唯汝所執舊隨界因，諸聖教中都無說處。諸所造色自互相因，諸聖教中都無說處。
諸所造色自互相望但有三因，所謂俱有、同類、異熟。據所造類望但有三因，所謂俱有、同類、異熟。據所造類容有三因，非一切有。俱有因者，謂隨心轉身容有三因，非一切有。
俱有因者，謂隨心轉身語二業，七支相望展轉為因。同類因者，一切語二業，七支相望展轉為因。同類因者，一切前生於後同類。異熟因者，謂諸不善及善有前生於後同類。
異熟因者，謂諸不善及善有漏身語二業，能招異熟眼根等果。所造於大漏身語二業，能招異熟眼根等果。所造於大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟大但為一因，謂異熟因，身語二業能招異熟大種果故。已辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等種果故。
已辯諸法爾所緣生，當隨宗委辯等無間緣義。前雖總說諸心心所已生，除最後無間緣義。前雖總說諸心心所已生，除最後
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