在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥在天為？又信世間唯從自在一因所起，則撥世間現見善惡諸士用果。若言自在待餘因世間現見善惡諸士用果。
若言自在待餘因緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，緣助發功能方成因者，但是朋敬自在天言，離所餘因緣，不見別用故。時地水等種種因離所餘因緣，不見別用故。時地水等種種因緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。緣，於芽等生現有功力，芽等隨彼成有無故。
於芽等生，除彼功力不見別用，故不應計世於芽等生，除彼功力不見別用，故不應計世間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應間法起自在為因。自在既然，我勝性等亦應准此，如應思擇。故無有法唯一因生，但從如准此，如應思擇。
故無有法唯一因生，但從如前所說種種因緣所起，其理極成。既言色法前所說種種因緣所起，其理極成。既言色法因及增上二緣所生，大種所造總名為色，於因及增上二緣所生，大種所造總名為色，於中云何大種所造自他相望互為因緣？頌中云何大種所造自他相望互為因緣？
頌曰：曰：大為大二因，為所造五種，大為大二因，為所造五種，造為造三種，為大唯一因。造為造三種，為大唯一因。論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相論曰：初言大為大二因者，是諸大種更互相望，但為俱有、同類因義，俱起前生為因別故，望，但為俱有、同類因義，俱起前生為因別故，謂隨闕一餘不生故。更互相望有俱有因，性謂隨闕一餘不生故。
更互相望有俱有因，性類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於類雖別而同一事，更相順故有同類因。大於所造能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養別所造能為五因。
何等為五？謂生、依、立、持、養別故，雖同時生而隨轉故。如芽起影燈焰發故，雖同時生而隨轉故。
如芽起影燈焰發明，大於所造得成因義。如是五因，但是能明，大於所造得成因義。如是五因，但是能作因之差別，大望所造為餘五因理不成作因之差別，大望所造為餘五因理不成故。且諸大種望所造色非俱有因，非一果故。
且諸大種望所造色非俱有因，非一果故。豈不大種與生等相，非同得一所造色果，故。豈不大種與生等相，非同得一所造色果，非不相望為俱有因？雖非同得一所造果，而非不相望為俱有因？
雖非同得一所造果，而更有餘同一果義。大與所造必無一果，故例更有餘同一果義。大與所造必無一果，故例生等理定不齊。又諸大種與生等相，設互生等理定不齊。
又諸大種與生等相，設互相望不同一果，而互為果故，得成俱有因。大相望不同一果，而互為果故，得成俱有因。大與所造無如是義。豈不心與心之隨相非互與所造無如是義。
豈不心與心之隨相非互
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