乃有多，猶如種子糞土等異。又因不共，共者乃有多，猶如種子糞土等異。又因不共，共者是緣，如眼如色。又作自事說名為因，若作他是緣，如眼如色。
又作自事說名為因，若作他事說名為緣，即如種子糞土等異。又能引起事說名為緣，即如種子糞土等異。又能引起說名為因，能任持者說名為緣，如花如蔕。又說名為因，能任持者說名為緣，如花如蔕。
又因名近，遠者名緣，如珠如日。又因能生，緣者因名近，遠者名緣，如珠如日。又因能生，緣者能辦，猶如從酪出於生酥，鑽器人功力所能能辦，猶如從酪出於生酥，鑽器人功力所能辦，非鑽器等令水出酥，以於水中闕酥因故。辦，非鑽器等令水出酥，以於水中闕酥因故。
如斯等類差別眾多，是故因緣別立名想，如斯等類差別眾多，是故因緣別立名想，由其功力有差別故。又正有義故說為因，能由其功力有差別故。又正有義故說為因，能助顯發故說為緣，如字界緣於義有別。然契助顯發故說為緣，如字界緣於義有別。
然契經說二因二緣生正見者，言音作意近遠等經說二因二緣生正見者，言音作意近遠等生無漏正見，約此義顯因緣二名。又契經說生無漏正見，約此義顯因緣二名。又契經說有因有緣有由序者，此顯俱起無間遠因義有因有緣有由序者，此顯俱起無間遠因義有差別。又契經說眼因色緣生眼識者，意顯有差別。
又契經說眼因色緣生眼識者，意顯眼識隨不共根及共境起。又契經說此因此眼識隨不共根及共境起。又契經說此因此緣此由序者，此中意顯作者作具及餘助緣。緣此由序者，此中意顯作者作具及餘助緣。
如是等經，隨義應釋。已隨理教廣辯諸緣。如如是等經，隨義應釋。已隨理教廣辯諸緣。
如是諸緣顯法生滅以為作用，應說何緣於何是諸緣顯法生滅以為作用，應說何緣於何位法而興作用？頌曰：位法而興作用？頌曰：二因於正滅，三因於正生，二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。餘二緣相違，而興於作用。
論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正滅論曰：前說五因為因緣性，二因作用於正滅時。正滅時言顯法現在滅現前故，名正滅時。時。正滅時言顯法現在滅現前故，名正滅時。
俱有、相應二因，於法滅現前位而作功能。此俱有、相應二因，於法滅現前位而作功能。此位二因作功能者，謂俱生品隨闕一時，作用位二因作功能者，謂俱生品隨闕一時，作用皆無，不能取境。於現在位，如是二因雖俱一皆無，不能取境。
於現在位，如是二因雖俱一時取果與果，而今但約與果功能。所言三因時取果與果，而今但約與果功能。所言三因於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名於正生者，謂未來法於正生位生現前故，名正生時。同類、遍行、異熟三種，法正生位而作正生時。
同類、遍行、異熟三種，法正生位而作
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