功能。故有說言：等流、異熟二果，因力牽引，令功能。故有說言：等流、異熟二果，因力牽引，令生同類遍行，容有無間等流果起，可言彼果生同類遍行，容有無間等流果起，可言彼果於正生時因興作用。異熟因果必隔遠時，其於正生時因興作用。
異熟因果必隔遠時，其因久滅果方正起，如何作用在果生時？非因久滅果方正起，如何作用在果生時？非過去時可有作用，此言作用意顯功能，二過去時可有作用，此言作用意顯功能，二相別中已曾思擇。以因雖滅經無量時，而有相別中已曾思擇。
以因雖滅經無量時，而有功能令自果起。由不共故，自果生時作用雖功能令自果起。由不共故，自果生時作用雖無，而於自果與功能上立作用名。彼上座無，而於自果與功能上立作用名。
彼上座言：一剎那頃難說此是生時滅時，非法由因言：一剎那頃難說此是生時滅時，非法由因先生後滅，如杖持羂內蛇穴中，繫頸挽出方斷先生後滅，如杖持羂內蛇穴中，繫頸挽出方斷其命，然體本無，由因故有。彼說但是掉舉戲其命，然體本無，由因故有。彼說但是掉舉戲言，引非所宗，鄙俚言故。非對法者許法由因言，引非所宗，鄙俚言故。
非對法者許法由因先生後滅同繫蛇喻，但由緣起理趣法然，為先生後滅同繫蛇喻，但由緣起理趣法然，為曉學徒說取與用，顯於果起因有功能。故彼曉學徒說取與用，顯於果起因有功能。故彼所言唯增掉戲。又彼所言：一剎那頃難說此所言唯增掉戲。
又彼所言：一剎那頃難說此是生時滅時。彼恒尋思麁淺異論，尚年已過是生時滅時。彼恒尋思麁淺異論，尚年已過居衰耄時，豈能測量幼恒思擇一切智者詮居衰耄時，豈能測量幼恒思擇一切智者詮至理言，修成妙慧所遊宗極？雖一剎那而本至理言，修成妙慧所遊宗極？
雖一剎那而本末起，今時正起，名曰生時。生已無間，正臨謝末起，今時正起，名曰生時。生已無間，正臨謝往，名曰滅時。此何難說？或雖難說，非不可說，往，名曰滅時。
此何難說？或雖難說，非不可說，勤加方便而可說故。豈由汝等墮於劬勞己勤加方便而可說故。
豈由汝等墮於劬勞己不能說，令他亦捨？無上菩提亦難可得，豈由不能說，令他亦捨？無上菩提亦難可得，豈由難得便捨至求？是故不應以己墮學，不了其難得便捨至求？
是故不應以己墮學，不了其相便撥言無。又體本無由因有者，何煩說此相便撥言無。又體本無由因有者，何煩說此違自宗言。謂若本無，如何言體？既得言體，何違自宗言。
謂若本無，如何言體？既得言體，何謂本無？依對法宗應作是說：以未來法亦有謂本無？
依對法宗應作是說：以未來法亦有亦無，謂作用無、體本有故。由諸先起及俱生亦無，謂作用無、體本有故。由諸先起及俱生因，體本所無、今時方有，說未來世。無體論宗，因，體本所無、今時方有，說未來世。
無體論宗，未生既無，如何言體？若彼無間必當有故得未生既無，如何言體？若彼無間必當有故得
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