間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生間，而不說是心等無間緣？由心等力所引生故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法故，如心心所生必繫屬前心滅故，非如色法可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱可與餘心俱時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非如生等是餘伴故。然心方便加行現前故，非如生等是餘伴故。
然心方便加行引生，故可說為心等無間；與心等起定相違引生，故可說為心等無間；與心等起定相違害，故非心等等無間緣。又為此緣理相違故，害，故非心等等無間緣。
又為此緣理相違故，謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若謂修行者厭惡現行心心所法入無心定，若無心定復為此緣引心心所，則修行者應於無心定復為此緣引心心所，則修行者應於此定無樂起心。為離現行心心所法入無心此定無樂起心。為離現行心心所法入無心定，此復引生心心所法，不應道理。亦有至教定，此復引生心心所法，不應道理。
亦有至教證無心定由心心所加行引生，如說：超過一證無心定由心心所加行引生，如說：超過一切非想非非想處，想受滅身作證具足住。故切非想非非想處，想受滅身作證具足住。故知二定是心心所加行引生。由心差別現前知二定是心心所加行引生。
由心差別現前證故，無有至教證無心定能為此緣引心心證故，無有至教證無心定能為此緣引心心所，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，所，故非心等等無間緣。二定剎那前望於後，何緣不立等無間緣。諸念皆由前心等引，不何緣不立等無間緣。
諸念皆由前心等引，不能引後，如前已說。又最後念應無果故。出心能引後，如前已說。又最後念應無果故。
出心為果，斯有何失？豈不已說，此非心等等無間為果，斯有何失？豈不已說，此非心等等無間緣，如何可言最後念定出心為果。又出定心，緣，如何可言最後念定出心為果。
又出定心，依前心等加行起故，不可說作最後剎那定依前心等加行起故，不可說作最後剎那定所引果。入定心等望出定心非無間滅，出心所引果。入定心等望出定心非無間滅，出心望彼如何可說等無間耶？無等無間緣於中望彼如何可說等無間耶？
無等無間緣於中為隔故。無間、等無間，義各有差別。前心等力為隔故。無間、等無間，義各有差別。
前心等力引後法生，後法名為前等無間。剎那無隔，立引後法生，後法名為前等無間。剎那無隔，立無間名。是故二言其義各別，故作是說。若法無間名。
是故二言其義各別，故作是說。若法與心為等無間，彼法亦是心無間耶？應作四與心為等無間，彼法亦是心無間耶？
應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等諸定剎那。第二句者，謂初所起諸定剎那，及諸定剎那。
第二句者，謂初所起諸定剎那，及有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初有心位諸心心所生住異滅。第三句者，謂初
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