處，謂色、觸、法。若感香味，應知亦三，謂各為處，謂色、觸、法。若感香味，應知亦三，謂各為一并觸與法。若感身處，定感四處，謂身、色處、一并觸與法。
若感身處，定感四處，謂身、色處、觸處、法處。若感眼處，定感五處，謂眼、身、色及觸處、法處。若感眼處，定感五處，謂眼、身、色及觸、法處。感耳鼻舌應知亦五，謂各為一、身、色、觸、法處。
感耳鼻舌應知亦五，謂各為一、身、色、觸、法。有業能感六七八九十十一處。聲非異觸、法。有業能感六七八九十十一處。
聲非異熟，故此不論，業或少果或多果故。如外種果熟，故此不論，業或少果或多果故。如外種果或少或多，如蓮種等有根芽莖花臺鬚葉種或少或多，如蓮種等有根芽莖花臺鬚葉種種果異，蒲桃等種則不如是。波沓波種種果異，蒲桃等種則不如是。
波沓波種有多根莖枝條花葉種種果異，有諸水陸草有多根莖枝條花葉種種果異，有諸水陸草木種類但有一莖，如針茅等。或但有葉無莖木種類但有一莖，如針茅等。或但有葉無莖等生，種子法然，不應疑問。有一念業多念異等生，種子法然，不應疑問。
有一念業多念異熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果減因故。熟，無多念業一念異熟，勿設劬勞果減因故。有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，招有一世業三世異熟，無三世業一世異熟，招感異熟勢力法爾。然異熟果無與業俱，非造感異熟勢力法爾。
然異熟果無與業俱，非造業時即受果故。又業現在非即果熟，法受業業時即受果故。又業現在非即果熟，法受業門理決定故。亦非無間，由次剎那等無間緣門理決定故。
亦非無間，由次剎那等無間緣力所引故。剎那正起，力難制故。又異熟因感力所引故。剎那正起，力難制故。
又異熟因感異類果，必待相續方能辦故。已說六因，當說異類果，必待相續方能辦故。已說六因，當說世定。頌曰：世定。
頌曰：遍行與同類，二世三世三。遍行與同類，二世三世三。論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前論曰：遍行、同類唯居過現，未來世無，理如前說。相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。說。
相應、俱有、異熟三因，於三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居，義准應知通三世頌既不說能作因所居，義准應知通三世非世，不可說彼定時分故。非世，不可說彼定時分故。
說一切有部順正理論卷第十六說一切有部順正理論卷第十六
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