是有貪亦令邪見於自所緣熾盛增廣，乃至是有貪亦令邪見於自所緣熾盛增廣，乃至引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨引彼令斷善根。如有邪見謗滅道已引貪隨眠令樂生死，如是有貪樂生死已，能引邪見眠令樂生死，如是有貪樂生死已，能引邪見令謗滅道。是故唯執見、疑、無明為遍行因，生令謗滅道。
是故唯執見、疑、無明為遍行因，生五部果，非餘貪等，理定不成。此難不然，因用五部果，非餘貪等，理定不成。此難不然，因用別故。不遍隨眠。總以五部諸染污法但為士別故。
不遍隨眠。總以五部諸染污法但為士用及增上果，展轉可作等無間緣令現起故，用及增上果，展轉可作等無間緣令現起故，及彼生時不障礙故。遍行隨眠亦以五部諸及彼生時不障礙故。
遍行隨眠亦以五部諸染污法為等流果，此彼何別得如是耶？遍行染污法為等流果，此彼何別得如是耶？遍行隨眠，通緣一切有漏法故，勢力堅固、熾盛增隨眠，通緣一切有漏法故，勢力堅固、熾盛增廣，纔已生時便能引發同異類果；不遍隨眠廣，纔已生時便能引發同異類果；
不遍隨眠則不如是，緣境狹少、功能劣故。雖貪隨眠耽則不如是，緣境狹少、功能劣故。雖貪隨眠耽著境界，亦與邪見為展轉因，乃至引令斷諸著境界，亦與邪見為展轉因，乃至引令斷諸善本，而非暫起頓引自他五部染法為等流善本，而非暫起頓引自他五部染法為等流果。有貪隨眠樂生死已，能引邪見謗滅道者，果。
有貪隨眠樂生死已，能引邪見謗滅道者，此一部中展轉相引非於異部，故亦無違。或此一部中展轉相引非於異部，故亦無違。或復因義甚深難了，無邊差別非易可知。謂諸復因義甚深難了，無邊差別非易可知。
謂諸法中都無真實作者作用，然復說有無量種法中都無真實作者作用，然復說有無量種因能招諸果，謂於諸果，此為近因、此為遠因，因能招諸果，謂於諸果，此為近因、此為遠因，此因令生、此因令滅，此因令彼有、此因不為此因令生、此因令滅，此因令彼有、此因不為害、此因能牽引、此因為所依、此因如助伴、此害、此因能牽引、此因為所依、此因如助伴、此因如種子、此因如飲食、此因如醫藥。此等因因如種子、此因如飲食、此因如醫藥。
此等因義差別無邊，唯佛世尊所行境界。如是已義差別無邊，唯佛世尊所行境界。如是已辯遍行因相。第六異熟因相云何？頌曰：辯遍行因相。
第六異熟因相云何？頌曰：異熟因不善，及善唯有漏。異熟因不善，及善唯有漏。
論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法論曰：唯諸不善及善有漏是異熟因，異熟法故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。故。隨其所應，此因能感異熟果故，名異熟因。
今於此中因是何義？謂隨業法能別有情，今於此中因是何義？謂隨業法能別有情，故契經言：諸有情類勝劣高下，由業所別。又故契經言：諸有情類勝劣高下，由業所別。
又
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