位有開避能，要已生時有開避力，若至已位有開避能，要已生時有開避力，若至已滅名已開避。同類因者，如種子法，於正生滅名已開避。同類因者，如種子法，於正生位住種法中，至已生時正能取果，故因非位住種法中，至已生時正能取果，故因非類等無間緣。有餘師釋：次正生後，此同類因類等無間緣。
有餘師釋：次正生後，此同類因定取自果；等無間緣則非決定，有已滅位方定取自果；等無間緣則非決定，有已滅位方取自果，故不可依正生時說。毘婆沙釋，為現取自果，故不可依正生時說。
毘婆沙釋，為現二門：如彼處說，此亦應爾；如此處說，彼亦應二門：如彼處說，此亦應爾；如此處說，彼亦應爾。然經主說：如是作文獲何功德？唯顯論主爾。
然經主說：如是作文獲何功德？唯顯論主非善於文。無斯過失，轉彰論主於文巧故。謂非善於文。
無斯過失，轉彰論主於文巧故。謂能顯示諸所作文有有餘意、有無餘意。何須能顯示諸所作文有有餘意、有無餘意。
何須顯示有餘意文？有餘意文處處有故。於何處顯示有餘意文？有餘意文處處有故。
於何處有，次後當辯。如是善通《發智論說》，《品類足論》有，次後當辯。如是善通《發智論說》，《品類足論》當云何通？如彼論言：或有苦諦，以有身見為當云何通？
如彼論言：或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相因，非與有身見為因，除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染污苦諦；或有苦諦，以有身見應苦諦諸餘染污苦諦；或有苦諦，以有身見為因，亦與有身見為因，即所除法。是誦者失，為因，亦與有身見為因，即所除法。
是誦者失，文無此言。彼論但言：除未來有身見相應苦文無此言。彼論但言：除未來有身見相應苦諦，無及彼言。設有如是言，准義應知謬。《施設諦，無及彼言。
設有如是言，准義應知謬。《施設足論》當云何通？彼說諸法四事決定，所謂因、足論》當云何通？
彼說諸法四事決定，所謂因、果、所依、所緣。應知彼文因者，謂能作、俱有、相果、所依、所緣。應知彼文因者，謂能作、俱有、相應、異熟因，果者謂增上、士用、異熟果。所依者，應、異熟因，果者謂增上、士用、異熟果。
所依者，謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。又《品類足謂眼等六根。所緣者，謂色等六境。
又《品類足論》當云何通？如說：云何非心為因法？謂彼已論》當云何通？如說：云何非心為因法？
謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生入正性離生補特伽羅初無漏心，及餘異生決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未決定當入正性離生初無漏心。然彼異生未來所有諸無漏心皆非心為因，何故唯說彼來所有諸無漏心皆非心為因，何故唯說彼初無漏心？有作是釋：彼文不辯同類因義。何初無漏心？
有作是釋：彼文不辯同類因義。何者？唯辯二種異生，謂有般涅槃法及無般涅者？
唯辯二種異生，謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃法，義准理門顯示知槃法。文雖不舉無涅槃法，義准理門顯示知
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