可立前後，要至現在已生位中，方簡未來令可立前後，要至現在已生位中，方簡未來令成後位，以己作用取彼為果。若爾，異熟因亦成後位，以己作用取彼為果。若爾，異熟因亦勿未來有，此彼非類。所以者何？此同類因與勿未來有，此彼非類。
所以者何？此同類因與等流果善等無別，若無先後應互為因；既互等流果善等無別，若無先後應互為因；
既互為因應互為果，互為因果與理相違。既無理為因應互為果，互為因果與理相違。既無理能遮互為果，則應許有果在因先，亦有二心能遮互為果，則應許有果在因先，亦有二心互為因義，是則違害《發智論》文。彼異熟因與互為因義，是則違害《發智論》文。
彼異熟因與果相別，雖離前後而無上過。故同類因，就位果相別，雖離前後而無上過。故同類因，就位建立，未來非有；若異熟因，就相建立，未來非建立，未來非有；
若異熟因，就相建立，未來非無。若同類因未來非有，豈不因義今有本無？無。若同類因未來非有，豈不因義今有本無？
許故無失，約位非體，由和合作用位果非體許故無失，約位非體，由和合作用位果非體果，和合作用是法差別因緣和合，法行異位。果，和合作用是法差別因緣和合，法行異位。法行異位非離體成，然異位行亦非即體，如法行異位非離體成，然異位行亦非即體，如是異位從異位生。同類果因名為異位，故和是異位從異位生。
同類果因名為異位，故和合作用位果非體果。理雖無過，文而有違，如合作用位果非體果。理雖無過，文而有違，如本論說：若法與彼法為因，無時此法非彼因。本論說：若法與彼法為因，無時此法非彼因。
豈不過現與彼為因、未來非因，便違此說。無豈不過現與彼為因、未來非因，便違此說。無違此過，此依俱有、相應、異熟通三世因，密意違此過，此依俱有、相應、異熟通三世因，密意說故。有餘師釋：雖此通依六因作論，而無有說故。
有餘師釋：雖此通依六因作論，而無有失。未來既無同類遍行，如何可說無時非因？失。未來既無同類遍行，如何可說無時非因？
未來雖無，而此意說能為因後無時非因。又未來雖無，而此意說能為因後無時非因。又此未來亦定應有，謂有為法於正生時定能此未來亦定應有，謂有為法於正生時定能為因，殄諸障故。依此密說無時非因。然經主為因，殄諸障故。
依此密說無時非因。然經主言：彼非善釋，以未來法正生位前非同類因，言：彼非善釋，以未來法正生位前非同類因，後方成故。如是過難，前已釋通，謂非未來有後方成故。
如是過難，前已釋通，謂非未來有前後故。就三世說無時非因，意顯更無第四前後故。就三世說無時非因，意顯更無第四時故。若爾，等無間應同此說。然本論不許，故時故。
若爾，等無間應同此說。然本論不許，故本論言：若時此法未至已生，非等無間。無斯本論言：若時此法未至已生，非等無間。
無斯過失。所以者何？等無間緣據開避力，非正生過失。所以者何？
等無間緣據開避力，非正生
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