等。彼言：我說於此無違，由增上緣有近有遠，等。彼言：我說於此無違，由增上緣有近有遠，如次說為因增上故。無方逃難矯設此言，雖如次說為因增上故。
無方逃難矯設此言，雖似順文而實違理。又非許色有同類因，於理似順文而實違理。又非許色有同類因，於理於文有所違害。然從井下掘出泥中有芽生於文有所違害。
然從井下掘出泥中有芽生者，彼先有種，闕和合緣，未生芽等；今緣和者，彼先有種，闕和合緣，未生芽等；今緣和合，牙等乃生。若彼泥中無同類因而得生合，牙等乃生。
若彼泥中無同類因而得生者，應生一切或全不生，無定因故。為諸相似者，應生一切或全不生，無定因故。為諸相似於相似法，皆可得說為同類因？不爾。云何？自於相似法，皆可得說為同類因？
不爾。云何？
自部自地唯與自部自地為因，是故說言自部部自地唯與自部自地為因，是故說言自部自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至修所斷。地自地。部謂五部，謂見苦所斷乃至修所斷。
地謂九地，謂欲界為一，靜慮無色八。此中欲界謂九地，謂欲界為一，靜慮無色八。此中欲界見苦所斷還與欲界見苦所斷為同類因，如見苦所斷還與欲界見苦所斷為同類因，如是乃至欲界修所斷還與欲界修所斷為因。是乃至欲界修所斷還與欲界修所斷為因。
如說欲界五部所斷，靜慮無色各四地中，隨如說欲界五部所斷，靜慮無色各四地中，隨其所應皆如是說。此為一切？不爾，前生。謂唯其所應皆如是說。此為一切？
不爾，前生。謂唯前生與後相似生未生法為同類因，是謂圓前生與後相似生未生法為同類因，是謂圓滿同類因相。唯說前生與後生果為同類因，滿同類因相。
唯說前生與後生果為同類因，於義便闕，不說與未生為同類因故。唯說過於義便闕，不說與未生為同類因故。唯說過去與未來現在為同類因等，於義亦闕，不說去與未來現在為同類因等，於義亦闕，不說過去有因果故。若如前說，通攝本論所說前過去有因果故。
若如前說，通攝本論所說前生與後生法，及說過去為現未因，現在但為生與後生法，及說過去為現未因，現在但為未來因義。未來何故無同類因？彼無前後次未來因義。未來何故無同類因？
彼無前後次第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切第義故。豈不諸法於正生時已能蠲除一切障礙，望未生者得說為前？又異熟因於未來障礙，望未生者得說為前？
又異熟因於未來世亦應非有，由異熟果望異熟因無前後故。世亦應非有，由異熟果望異熟因無前後故。要依前後立同類因，非正生時，已越後位未要依前後立同類因，非正生時，已越後位未有作用，如餘未來。過去唯前、未來唯後、現通有作用，如餘未來。
過去唯前、未來唯後、現通前後，約世定故。過去諸法雖皆是前，而取果前後，約世定故。過去諸法雖皆是前，而取果時已定前後。非未來法於正生時作用別餘時已定前後。
非未來法於正生時作用別餘
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