為前生劣因？前生鈍根種性修道，與自相為前生劣因？前生鈍根種性修道，與自相續未來決定不生利根種性見道為同類因，續未來決定不生利根種性見道為同類因，何理為礙？一切有情各別相續，法爾安立六何理為礙？
一切有情各別相續，法爾安立六種種性。無學望前應知亦爾，然有差別，謂種種性。無學望前應知亦爾，然有差別，謂有前生無學聖道，於自相續後生修道為同有前生無學聖道，於自相續後生修道為同類因，無學退已於修道中可有轉生利根義類因，無學退已於修道中可有轉生利根義故。若爾，應與本論相違，如說：已知根與未知故。
若爾，應與本論相違，如說：已知根與未知當知根為所緣增上，非因非等無間，如是具當知根為所緣增上，非因非等無間，如是具知根於二根亦爾。此無相違，有餘意故，如次知根於二根亦爾。此無相違，有餘意故，如次前說。有餘意文處處皆有，即是此等，故應前說。
有餘意文處處皆有，即是此等，故應顯示有餘意文。今此文中有何餘意？謂依後顯示有餘意文。今此文中有何餘意？
謂依後生如是根性所攝已知根，即望前生如是根生如是根性所攝已知根，即望前生如是根性所攝未知根，密作如是言：為所緣增上，非性所攝未知根，密作如是言：為所緣增上，非因等無間，劣故、後生故。此文但說已起作用因等無間，劣故、後生故。此文但說已起作用依相續轉諸無漏根，如說有用世第一法。若依相續轉諸無漏根，如說有用世第一法。
若爾，有情各別相續，法爾安立三乘菩提，如是爾，有情各別相續，法爾安立三乘菩提，如是亦應聲聞乘道得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘亦應聲聞乘道得作獨覺、佛乘道因，獨覺乘道作佛道因。無斯過失，性極遠故。若已昇道作佛道因。無斯過失，性極遠故。
若已昇陟聲聞道者，無容更生餘乘道故。若爾，已昇陟聲聞道者，無容更生餘乘道故。若爾，已昇隨信行道，隨法行道無容更生，是則前生隨信行道，隨法行道無容更生，是則前生隨信行道與未來世畢竟不生隨法行道，應隨信行道與未來世畢竟不生隨法行道，應不為因。亦無此失，諸鈍根道可有轉成利根不為因。
亦無此失，諸鈍根道可有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續，可有轉道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續，可有轉得屬隨法行蘊相續根；非由已昇聲聞乘道得屬隨法行蘊相續根；
非由已昇聲聞乘道諸蘊相續，可有轉得獨覺、佛乘蘊相續道。依諸蘊相續，可有轉得獨覺、佛乘蘊相續道。依如是理，故有說言：雖無是處而假分別。若見如是理，故有說言：雖無是處而假分別。
若見道中有出觀者，隨信行道亦有轉得隨法行道中有出觀者，隨信行道亦有轉得隨法行根，然無出義，故根差別與乘不同。由此故根，然無出義，故根差別與乘不同。由此故言，諸鈍根道與鈍及利為同類因，若利根言，諸鈍根道與鈍及利為同類因，若利根
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