遍行謂前遍，為同地染因。遍行謂前遍，為同地染因。論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱論曰：遍行因者，謂前已生遍行隨眠及俱品法，與後同地自部他部諸染污法為遍行品法，與後同地自部他部諸染污法為遍行因。何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分因。
何等名為遍行品法？隨眠品中當廣分別。此因勢力越同類因勢力而轉，故別建別。
此因勢力越同類因勢力而轉，故別建立。亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩立。亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。於自部攝諸煩惱中，惱及彼眷屬亦生長故。
於自部攝諸煩惱中，同類、遍行二因何別？由有身見諸愛得生，諸同類、遍行二因何別？由有身見諸愛得生，諸愛亦能生有身見，二差別相如何可知？自部愛亦能生有身見，二差別相如何可知？
自部二因亦有差別，謂執我故，能令諸愛生起堅二因亦有差別，謂執我故，能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故，愛令我見固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故，愛令我見生起堅固，而不能令增廣熾盛，不能遍緣我生起堅固，而不能令增廣熾盛，不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望，皆能遍緣所緣見境故。
由諸遍惑展轉相望，皆能遍緣所緣境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾境故，一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因，非無差別。一時一品能為同盛。故此二因，非無差別。
一時一品能為同類、遍行二因，有何差別？雖同時取二等流果，類、遍行二因，有何差別？雖同時取二等流果，而自部果增盛非餘，故彼二因亦有差別。何而自部果增盛非餘，故彼二因亦有差別。
何故云何自部增盛？由二因門所長養故，由此故云何自部增盛？由二因門所長養故，由此為彼近生因故，令彼增廣及熾盛故。唯生自為彼近生因故，令彼增廣及熾盛故。
唯生自部，二因何別？無遍行因，唯生自部。謂遍行法部，二因何別？無遍行因，唯生自部。
謂遍行法正現前時，俱時有力取五部果。又已如前說正現前時，俱時有力取五部果。又已如前說彼差別。有餘師說：俱有因一分是相應因，同彼差別。
有餘師說：俱有因一分是相應因，同類因一分是遍行因。彼師意說，遍行因義即類因一分是遍行因。彼師意說，遍行因義即同類因，然不應理，餘部亦應是同類故，則非同類因，然不應理，餘部亦應是同類故，則非遍行應望餘部成同類因，是則諸因應成雜遍行應望餘部成同類因，是則諸因應成雜亂。雖復諸因無各別體，而諸因義互不相雜。亂。
雖復諸因無各別體，而諸因義互不相雜。若遍行法能為五部染污法因，則見所斷應若遍行法能為五部染污法因，則見所斷應為一切染污法因，是宗所許，不應為難。故《品為一切染污法因，是宗所許，不應為難。
故《品類足》說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染類足》說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染
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