依真實理決判諸法，故非異熟總攝諸果，經依真實理決判諸法，故非異熟總攝諸果，經言諸業有三果故。若一切果皆異熟者，經不言諸業有三果故。若一切果皆異熟者，經不應言果及異熟。若執諸果皆異熟果，應許諸應言果及異熟。
若執諸果皆異熟果，應許諸因皆異熟因，經說諸業為生因故。如眼耳等因皆異熟因，經說諸業為生因故。如眼耳等宿業為因，應從因生皆由宿業，是則經說宿業為因，應從因生皆由宿業，是則經說無明為因起貪瞋癡。及有經說：有因緣故無明為因起貪瞋癡。
及有經說：有因緣故眾生耽染。此等皆應因於宿業，許亦何失？如眾生耽染。此等皆應因於宿業，許亦何失？
如種種身是宿業果，現行煩惱差別亦然。是則種種身是宿業果，現行煩惱差別亦然。是則應同離繫邪論，非佛弟子。且置如斯破愚傍應同離繫邪論，非佛弟子。
且置如斯破愚傍論，根本法相今應正辯。何緣無漏不招異熟？論，根本法相今應正辯。何緣無漏不招異熟？
毘婆沙說：無愛潤故，如貞實種無水潤沃。毘婆沙說：無愛潤故，如貞實種無水潤沃。又無漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？何又無漏法既非繫地，如何能招繫地異熟？
何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。餘善緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。
餘善不善能招異熟，如有水潤諸貞實種。然異不善能招異熟，如有水潤諸貞實種。然異熟因或持業釋，故契經說：異熟生眼。或依熟因或持業釋，故契經說：異熟生眼。
或依主釋，故契經言：業之異熟。義如前辯。言異主釋，故契經言：業之異熟。義如前辯。
言異熟者，或離因熟或異因熟，此二屬果。或所造熟者，或離因熟或異因熟，此二屬果。或所造業至得果時變而能熟，此一屬因。然經主業至得果時變而能熟，此一屬因。
然經主言：毘婆沙師作如是釋，異類而熟是異熟言：毘婆沙師作如是釋，異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類義。謂異熟因唯異類熟，俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟，故唯此一名異熟因，熟。
能作一因兼同異熟，故唯此一名異熟因，乃至廣說，皆不應理，毘婆沙師非決定說六乃至廣說，皆不應理，毘婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者，是果異名亦因所得皆名熟故。設許爾者，是果異名亦無有失。此異熟因總說有二：一能牽引：二無有失。
此異熟因總說有二：一能牽引：二能圓滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨能圓滿。且眾同分及與命根，非不相應行獨所能牽引。云何知然？契經說故。如契經說：業所能牽引。
云何知然？契經說故。
如契經說：業為生因。又說：業令生死輪轉。又言：業力能別為生因。又說：業令生死輪轉。
又言：業力能別有情。又言：劣界，思業所引。應知劣界即是欲有情。又言：劣界，思業所引。
應知劣界即是欲有。又《品類足》說：諸命根是業異熟，非是業故。有。又《品類足》說：諸命根是業異熟，非是業故。
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