道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道，道唯利道因。如隨信行及信勝解時解脫道，隨其次第，與六四二為同類因；若隨法行及隨其次第，與六四二為同類因；
若隨法行及見至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同見至非時解脫道，隨其次第，與三二一為同類因。此亦准前應知不定，諸上地道為下地類因。此亦准前應知不定，諸上地道為下地因，云何名為或等或勝？由因增長及由根故。因，云何名為或等或勝？
由因增長及由根故。為但聖道唯與等勝為同類因？不爾。云何？餘為但聖道唯與等勝為同類因？
不爾。云何？
餘世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。加行世間法加行生者，亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何？謂聞所成、思所成等。等者，等生法其體云何？
謂聞所成、思所成等。等者，等取修所成等，因聞思修所生功德名彼所成，取修所成等，因聞思修所生功德名彼所成，加行生故，唯與等勝為因非劣。如欲界繫聞加行生故，唯與等勝為因非劣。
如欲界繫聞所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修所成法，能與自界聞思所成為同類因，非修所成因，欲界無故。思所成法，與思所成為同所成因，欲界無故。思所成法，與思所成為同類因，非聞所成因，以彼劣故。若色界繫聞所類因，非聞所成因，以彼劣故。
若色界繫聞所成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所成法，能與自界聞修所成為同類因，非思所成因，色界無故。修所成法，唯與自界修所成成因，色界無故。修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。無色界法為同類因，非聞所成因，以彼劣故。
無色界繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，繫修所成法，唯與自界修所成法為同類因，非聞思所成因，以無故劣故。有餘師說：思所非聞思所成因，以無故劣故。有餘師說：思所成法，與修所成為同類因。豈不欲界有思所成法，與修所成為同類因。
豈不欲界有思所成、無修所成；若於色界，有修所成、無思所成。成、無修所成；若於色界，有修所成、無思所成。
然世間法，唯與自界為同類因，前說自部自然世間法，唯與自界為同類因，前說自部自地為因，依有漏故。如何彼說思為修因？有作地為因，依有漏故。如何彼說思為修因？
有作是釋：即於欲界有勝方便所攝善根，雖思所是釋：即於欲界有勝方便所攝善根，雖思所成而極寂靜，似修慧故名修所成。思為彼因，成而極寂靜，似修慧故名修所成。思為彼因，說亦無過。有餘師釋：得盡智時所修欲界思所說亦無過。
有餘師釋：得盡智時所修欲界思所成法，是阿羅漢修慧果故、似修慧故名修所成法，是阿羅漢修慧果故、似修慧故名修所成。思為彼因，說亦無過。此聞思修所成諸法成。思為彼因，說亦無過。
此聞思修所成諸法各有九品，謂下下等。若下下品為九品因，下各有九品，謂下下等。若下下品為九品因，下中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。生得中八因乃至上上唯上上因，除前劣故。
生得
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