因，果猶未盡而涅槃故，非同類因定能生果。因，果猶未盡而涅槃故，非同類因定能生果。謂有同類因，由有障故，果或餘時起，或永不謂有同類因，由有障故，果或餘時起，或永不生。故於此中有作是問：同類因與果亦能取生。
故於此中有作是問：同類因與果亦能取果耶？總相答言：諸與果者必能取果。所以者果耶？總相答言：諸與果者必能取果。
所以者何？不取而與，理不成故。有能取果而不能與，何？不取而與，理不成故。
有能取果而不能與，謂阿羅漢最後諸蘊，以前諸蘊雖能與果，而謂阿羅漢最後諸蘊，以前諸蘊雖能與果，而未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業，雖同未窮盡便般涅槃。又於聽誦思擇等業，雖同加行遇等助緣，而見善根積集有異，故知因加行遇等助緣，而見善根積集有異，故知因用非唯此生。然說隨俱善根力故善根生者，用非唯此生。
然說隨俱善根力故善根生者，據成就說。此說意言，因雖成就及不成就皆據成就說。此說意言，因雖成就及不成就皆能生果，而成就者生果力強；強弱雖殊，為因能生果，而成就者生果力強；
強弱雖殊，為因義等。又近遠因雖俱成就，而於生果亦有勝義等。又近遠因雖俱成就，而於生果亦有勝劣。若但因彼隨俱善根善根生者，善根斷已劣。
若但因彼隨俱善根善根生者，善根斷已應當畢竟不續善根。故同類因約與果用受應當畢竟不續善根。故同類因約與果用受用無盡，非異熟因。如是義門曾何處說？豈不用無盡，非異熟因。
如是義門曾何處說？豈不辯此因相中言，未來現在過去為因，過去現辯此因相中言，未來現在過去為因，過去現在為未來因。復有何緣，於阿羅漢正命終位，在為未來因。
復有何緣，於阿羅漢正命終位，心心所法遮等無間緣？許同類因性，此二與心心所法遮等無間緣？許同類因性，此二與果等非俱故。等無間緣，由開避力。諸阿羅漢果等非俱故。
等無間緣，由開避力。諸阿羅漢正命終時，無無間生心心所法，由闕和合生正命終時，無無間生心心所法，由闕和合生因緣故，無所開避等無間果，是故亦無能開因緣故，無所開避等無間果，是故亦無能開避力，故遮最後法等無間緣相。然同類因果避力，故遮最後法等無間緣相。
然同類因果通近遠，又所引果無有限量，非所取果必定通近遠，又所引果無有限量，非所取果必定當起，故不可類等無間緣遮後位立同類因當起，故不可類等無間緣遮後位立同類因性。有異說言：定應唯許於無間果立同類因。性。有異說言：定應唯許於無間果立同類因。
又不應言善惡無記心次起位，非由前念為又不應言善惡無記心次起位，非由前念為同類因後念心起，由見世間種芽莖葉蓓蕾同類因後念心起，由見世間種芽莖葉蓓蕾花果，不相似物次第生時，無間為因相次而花果，不相似物次第生時，無間為因相次而起，無隔越故。又如毛角能生蒲葦。彼言非理，起，無隔越故。又如毛角能生蒲葦。
彼言非理，
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