耳等根所依性同，何緣說彼能依之識所依耳等根所依性同，何緣說彼能依之識所依各異？何勞致問？諸識所依，依性雖同，而類各異？何勞致問？
諸識所依，依性雖同，而類別故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依別故。若爾，何故知同依言，唯就俱生剎那依義？說眼識等同一所依，非就長時種類依義義？
說眼識等同一所依，非就長時種類依義說諸眼識同一所依。又無間依種類同故，應說諸眼識同一所依。又無間依種類同故，應眼等識為相應因。世尊亦依種類同義說眼眼等識為相應因。
世尊亦依種類同義說眼等識所依諸根，故契經言：眼見色已，生憂喜等識所依諸根，故契經言：眼見色已，生憂喜捨。又契經說：以眼為門，唯為見色。此等皆說捨。又契經說：以眼為門，唯為見色。
此等皆說種類同依，是故頌中應如是簡，謂心心所同種類同依，是故頌中應如是簡，謂心心所同時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識用此時同依。故彼釋中自攝二義，謂若眼識用此剎那眼根為依，乃至廣說。頌中既闕同時之剎那眼根為依，乃至廣說。
頌中既闕同時之言，如何得知此同依者非一種類、是一剎言，如何得知此同依者非一種類、是一剎那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說同依，那？若謂釋中攝故無過，應所造頌不說同依，但說相應因決定心心所。又相應言足遮諸但說相應因決定心心所。
又相應言足遮諸難，非時依異可有相應。但說相應，即知一切難，非時依異可有相應。但說相應，即知一切時依行相境事皆同。若異時依，異行相境不時依行相境事皆同。
若異時依，異行相境不相應故，非種類一多事俱起。共相應故，俱有、相應故，非種類一多事俱起。共相應故，俱有、相應二因何別？且相應因法亦俱有因，有俱相應二因何別？
且相應因法亦俱有因，有俱有因法非相應因，謂隨轉色生等大種；若相有因法非相應因，謂隨轉色生等大種；若相應因即俱有因，此中二因義有何別？非相應應因即俱有因，此中二因義有何別？
非相應因即俱有因，由此二因義各異故。然即一法因即俱有因，由此二因義各異故。然即一法是相應因亦俱有因，義差別者，不相離義是是相應因亦俱有因，義差別者，不相離義是相應因，同一果義是俱有因。又展轉力同生相應因，同一果義是俱有因。
又展轉力同生住等是俱有因，若展轉力同緣一境是相應住等是俱有因，若展轉力同緣一境是相應因。有餘師說：由互為果義立俱有因，如商侶因。有餘師說：由互為果義立俱有因，如商侶相依共遊險道。由五平等義立相應因，即如相依共遊險道。
由五平等義立相應因，即如商侶同受同作食等事業，其中闕一皆不相商侶同受同作食等事業，其中闕一皆不相應，是故極成互為因義。如是已辯相應因相。應，是故極成互為因義。如是已辯相應因相。
第五遍行因相云何？頌曰：第五遍行因相云何？頌曰：
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