現見善惡隨一增時餘一減故。又修能治所現見善惡隨一增時餘一減故。又修能治所治應增，則永應無解脫苦義。又習所治能治治應增，則永應無解脫苦義。
又習所治能治應增，便無不成能治道者。如是等失，彼不可應增，便無不成能治道者。如是等失，彼不可離。又見世間習學書論工巧智等已得堅住，離。
又見世間習學書論工巧智等已得堅住，雖遇異緣於中間起，而後生位還以前時同雖遇異緣於中間起，而後生位還以前時同類相續為因而起，故同類因亦有隔越。種芽類相續為因而起，故同類因亦有隔越。種芽等喻於證無能，外物相生次第安住，內法不等喻於證無能，外物相生次第安住，內法不爾，故喻無能。如種無間定有芽生，非莖葉等，爾，故喻無能。
如種無間定有芽生，非莖葉等，善心無間，不見定有如是心生。又芽無間可善心無間，不見定有如是心生。又芽無間可有莖生，非莖無間可有芽生；善惡心生次第有莖生，非莖無間可有芽生；
善惡心生次第無定。又諸外物時分決定，內法不爾，故喻無定。又諸外物時分決定，內法不爾，故喻無能。謂由功能勤勇教等力殊勝故，修觀行無能。
謂由功能勤勇教等力殊勝故，修觀行者善心多時相續而轉，諸習欲者惡心多時者善心多時相續而轉，諸習欲者惡心多時相續而轉，非芽莖等時分不定，故內外別。又相續而轉，非芽莖等時分不定，故內外別。又稻等類，次第生中無記性同，可有因義；心等稻等類，次第生中無記性同，可有因義；
心等一類，次第生中善等性殊，不應為喻。言從毛一類，次第生中善等性殊，不應為喻。言從毛角生蒲葦者，是世俗論，與理相違。若許相生角生蒲葦者，是世俗論，與理相違。
若許相生無簡同異，何不從二各二果生？然彼毛角如無簡同異，何不從二各二果生？然彼毛角如糞煖等，於生蒲葦但作順緣，故同類因唯於糞煖等，於生蒲葦但作順緣，故同類因唯於自類有間無間皆得成因。如是已辯同類因自類有間無間皆得成因。
如是已辯同類因相。第四相應因相云何？頌曰：相。第四相應因相云何？
頌曰：相應因決定，心心所同依。相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所是相應因。豈不此中無簡別論曰：唯心心所是相應因。
豈不此中無簡別故，時境行相別亦相應？設簡別言此三同者，故，時境行相別亦相應？設簡別言此三同者，異身同矚應說相應，故說同依。總遮斯難，謂異身同矚應說相應，故說同依。
總遮斯難，謂要同依心心所法，方得更互為相應因。此中要同依心心所法，方得更互為相應因。此中同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為同言顯所依一，謂若眼識用此剎那眼根為依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識依，相應受等亦即用此眼根為依，乃至意識及相應法同依意根，應知亦爾。今應思擇：眼及相應法同依意根，應知亦爾。
今應思擇：眼
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