污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因法？謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦，以法？
謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦，以有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至除有身見為因，非與有身見為因，廣說乃至除未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘未來有身見及彼相應法生老住無常，諸餘染污苦諦。若爾，應違《施設足論》，如彼論說：頗染污苦諦。
若爾，應違《施設足論》，如彼論說：頗有法是不善，唯不善為因耶？曰：有，謂聖人離有法是不善，唯不善為因耶？曰：有，謂聖人離欲退最初已起染污思，依未斷因密作是說。欲退最初已起染污思，依未斷因密作是說。
此染污思因雖具有不善無記，而無記因先此染污思因雖具有不善無記，而無記因先已永斷，聖人退位，見所斷惑皆已斷故，一切已永斷，聖人退位，見所斷惑皆已斷故，一切見道必無退故，欲界染無記皆見所斷故，唯見道必無退故，欲界染無記皆見所斷故，唯不善因退故成就，說為未斷，是故無失。若已不善因退故成就，說為未斷，是故無失。若已斷法亦能為因，何緣諸聖補特伽羅於無有斷法亦能為因，何緣諸聖補特伽羅於無有愛重瞋恚纏諸慢類中曾不現起？斷見邪見愛重瞋恚纏諸慢類中曾不現起？
斷見邪見薩伽耶見皆已斷故，無有愛等隨其次第薩伽耶見皆已斷故，無有愛等隨其次第彼近起故。彼於今位云何為因？非彼於今方彼近起故。彼於今位云何為因？
非彼於今方成因義，於異生位修所斷染法，已用見所斷成因義，於異生位修所斷染法，已用見所斷為遍行因。若法與彼法為因，無時此法非彼為遍行因。若法與彼法為因，無時此法非彼因，故雖已斷而因可說。應知此中過去現在因，故雖已斷而因可說。
應知此中過去現在遍行隨眠為五部因，能緣五部，亦是五部之遍行隨眠為五部因，能緣五部，亦是五部之所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能緣所隨增。彼相應法，除所隨增生等，復除能緣五部。彼諸法得，非遍行因，或前後故、性疎遠五部。
彼諸法得，非遍行因，或前後故、性疎遠故、非一果故。有遍行隨眠非遍行因，謂未來故、非一果故。有遍行隨眠非遍行因，謂未來世遍行隨眠。有遍行因非遍行隨眠，謂過去世遍行隨眠。
有遍行因非遍行隨眠，謂過去現在遍行隨眠一果法。有俱是，謂過去現在現在遍行隨眠一果法。有俱是，謂過去現在遍行隨眠。有俱非，謂所餘諸法。有於此中作遍行隨眠。
有俱非，謂所餘諸法。有於此中作如是難：若說諸見、疑及無明為遍行因，生異如是難：若說諸見、疑及無明為遍行因，生異類果，與餘別故名遍行者，非遍行中亦有此類果，與餘別故名遍行者，非遍行中亦有此用，謂貪隨眠於境耽著，能為一切邪行根本，用，謂貪隨眠於境耽著，能為一切邪行根本，如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛，如如有邪見令貪隨眠於諸境中耽著熾盛，如
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