蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。蘊為異熟因共感一果，謂有記得及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善色有時二蘊為異熟因共感一果，謂善不善色及生等。有時四蘊為異熟因共感一果，謂善及生等。
有時四蘊為異熟因共感一果，謂善不善心心所法及彼生等。欲界無有隨轉色不善心心所法及彼生等。欲界無有隨轉色故，無有五蘊為異熟因共感一果。有餘師說：故，無有五蘊為異熟因共感一果。
有餘師說：欲界亦有五蘊為因共感一果，謂同剎那表欲界亦有五蘊為因共感一果，謂同剎那表無表色及能起此心心所法。彼說不然，所起無表色及能起此心心所法。彼說不然，所起身語與諸能起異熟別故。能起所起非定一身語與諸能起異熟別故。
能起所起非定一時，故所感果非定俱起。謂能所起容於一時，故所感果非定俱起。謂能所起容於一時能取果故應一果者，理亦不然，雖能所起時能取果故應一果者，理亦不然，雖能所起容有一時，而果異故。表與無表雖同剎那，而容有一時，而果異故。
表與無表雖同剎那，而所取果尚有差別。又諸表業有多極微，無表所取果尚有差別。又諸表業有多極微，無表亦有多遠離事，必同時起果尚有殊，何況能亦有多遠離事，必同時起果尚有殊，何況能起心心所法與非隨轉色而同取一果？故彼起心心所法與非隨轉色而同取一果？
故彼所說，理定不然。於色界中，有時一蘊為異熟所說，理定不然。於色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得、無想等至及彼生因共感一果，謂有記得、無想等至及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果，謂初靜慮等。
有時二蘊為異熟因共感一果，謂初靜慮善有表業及彼生等。非於第二靜慮已上有善有表業及彼生等。非於第二靜慮已上有諸表業，無能起故。有時四蘊為異熟因共感諸表業，無能起故。
有時四蘊為異熟因共感一果，謂無隨轉色、善心心所法及彼生等。一果，謂無隨轉色、善心心所法及彼生等。此有六心，如後當說。有時五蘊為異熟因共此有六心，如後當說。
有時五蘊為異熟因共感一果，謂有隨轉色、諸心心所法及彼生等。感一果，謂有隨轉色、諸心心所法及彼生等。無色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂無色界中，有時一蘊為異熟因共感一果，謂有記得、滅盡、等至及彼生等。有時四蘊為異有記得、滅盡、等至及彼生等。
有時四蘊為異熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是總熟因共感一果，謂一切善心心所法。如是總有九異熟因，謂三界中如數次第，三四二種有九異熟因，謂三界中如數次第，三四二種品類差別。有業唯感一處異熟，謂感法處，即品類差別。
有業唯感一處異熟，謂感法處，即命根等。若感意處，定感二處，謂意與法。若感命根等。若感意處，定感二處，謂意與法。
若感觸處，應知亦二，謂觸與法。若感色處，定感三觸處，應知亦二，謂觸與法。若感色處，定感三
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