契經說：業為生因。頌中及聲顯此因與果性契經說：業為生因。頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體攝相雖異而品類無雜。
唯言為遮異熟因體攝諸因義，謂有餘師說一切果皆名異熟，彼亦諸因義，謂有餘師說一切果皆名異熟，彼亦應許異熟因體攝一切因。唯言為令勿同如應許異熟因體攝一切因。唯言為令勿同如是餘師橫計。彼復何緣執一切果皆名異熟？是餘師橫計。
彼復何緣執一切果皆名異熟？由契經說：此大光明有何異熟？又契經言：由契經說：此大光明有何異熟？
又契經言：二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受二種施食所感異熟平等平等。又說：愛為受之異熟。又言：如來若不說此語，即諸時眾無之異熟。
又言：如來若不說此語，即諸時眾無如是異熟。又說：此夢有何異熟。又諸世間亦如是異熟。又說：此夢有何異熟。
又諸世間亦說食等為樂異熟。此類寔繁。此諸異熟言，皆說食等為樂異熟。此類寔繁。
此諸異熟言，皆就喻假說，如眼福田愛說海火母聲。如何知就喻假說，如眼福田愛說海火母聲。如何知前亦就喻說？若不爾者，諸無漏法應有異前亦就喻說？
若不爾者，諸無漏法應有異熟。然諸契經遮無漏法有異熟義，說無漏思熟。然諸契經遮無漏法有異熟義，說無漏思為非黑非白，無異熟業能盡諸業。故說無漏為非黑非白，無異熟業能盡諸業。
故說無漏法所引等流名異熟者，雖彼情計立異名言，法所引等流名異熟者，雖彼情計立異名言，而義無別。又諸經中亦有如是就喻假說，如而義無別。又諸經中亦有如是就喻假說，如人壽短說為殺生等流果故。此於增上說人壽短說為殺生等流果故。
此於增上說等流言，以不善業無覆無記為等流果，不應等流言，以不善業無覆無記為等流果，不應理故。何緣定知唯不善法及善有漏是異熟理故。何緣定知唯不善法及善有漏是異熟因？契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業、有白因？
契經說故。謂契經說：有黑黑異熟業、有白白異熟業、有黑白黑白異熟業、有非黑非白白異熟業、有黑白黑白異熟業、有非黑非白異熟業，能盡諸業。又契經言：現見領受悅異熟業，能盡諸業。
又契經言：現見領受悅意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又說：意異熟，或復領受悲號異熟，由善不善。又說：我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。復言：我我遭身業等損，謂苦受生受苦異熟。
復言：我遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等證，遇身業等益，謂樂受生受樂異熟。如斯等證，其類眾多。又如同類、異熟二因義不相雜，等其類眾多。
又如同類、異熟二因義不相雜，等流、異熟二果亦應不相雜亂。雖諸異熟不越流、異熟二果亦應不相雜亂。雖諸異熟不越等流，而彼異熟非彼等流，故知異熟、等流果等流，而彼異熟非彼等流，故知異熟、等流果異。佛觀所化宜聞差別，說法有殊；阿毘達磨異。
佛觀所化宜聞差別，說法有殊；阿毘達磨
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