思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。思。若生二三四靜慮地作二地語，亦如理思。
若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，名若說此三隨身繫者，說生欲界或四靜慮，名等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如等及身各自地繫，語或自地或他地繫，義如前說。又名等三有情數攝，非情有為不成就前說。又名等三有情數攝，非情有為不成就故。能說者成非所顯義，唯成現在不成去來。故。
能說者成非所顯義，唯成現在不成去來。又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。而又名等三唯等流性，非所長養、非異熟生。
而言名等從業生者，是業所生，增上果故。又名言名等從業生者，是業所生，增上果故。又名等三唯是無覆無記性攝，故斷善者說善法等三唯是無覆無記性攝，故斷善者說善法時，雖成善名等而不成善法。離欲貪者不成時，雖成善名等而不成善法。
離欲貪者不成不善。諸無學者不成染污，成能詮名等，非所不善。諸無學者不成染污，成能詮名等，非所詮法故。如上所說，餘不相應所未說義，今當詮法故。
如上所說，餘不相應所未說義，今當略辯。頌曰：略辯。頌曰：同分亦如是，并無色異熟，同分亦如是，并無色異熟，得相通三類，非得定等流。得相通三類，非得定等流。
論曰：亦如是言為顯同分如名身等，通於欲論曰：亦如是言為顯同分如名身等，通於欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色有情等流無覆無記。并無色言顯非唯欲色。言并異熟顯非唯等流。是界通三，類通二色。
言并異熟顯非唯等流。是界通三，類通二義。云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同義。
云何異熟？謂地獄等及卵生等趣生同分。云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵分。
云何等流？謂界地處、種姓族類、沙門梵志、學無學等所有同分。有餘師說：諸同分志、學無學等所有同分。
有餘師說：諸同分中，先業所引生是異熟同分，現在加行起是中，先業所引生是異熟同分，現在加行起是等流同分，得及諸相類並通三，謂具剎那、等等流同分，得及諸相類並通三，謂具剎那、等流、異熟。非得、二定唯是等流。唯言為明非異流、異熟。非得、二定唯是等流。
唯言為明非異熟等，所餘應說而不說者，命根無想如前說熟等，所餘應說而不說者，命根無想如前說故，餘義准前已可知故。謂說得等唯成等故，故，餘義准前已可知故。謂說得等唯成等故，有情數攝，義可准知說諸有為有生等故，准有情數攝，義可准知說諸有為有生等故，准知諸相通情非情，餘隨所應義皆已顯，是故知諸相通情非情，餘隨所應義皆已顯，是故於此無勞重說。於此無勞重說。
說一切有部順正理論卷第十四說一切有部順正理論卷第十四
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