不聞聲得了義者，都由己達所發文故。由斯不聞聲得了義者，都由己達所發文故。由斯理證，文必異聲。又見世間隱聲誦呪，故知呪理證，文必異聲。
又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相似，一負一勝；此勝負因，必異聲有。又法與詞似，一負一勝；
此勝負因，必異聲有。又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲。是故聲者但二無礙解，境界別故，知字離聲。
是故聲者但是言音，相無差別。其中屈曲，必依迦遮吒多是言音，相無差別。其中屈曲，必依迦遮吒多波等。要由語聲發起諸字，諸字前後和合生波等。
要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義，由此展轉而作是言。名，此名既生即能顯義，由此展轉而作是言。語能發名，名能顯義，故名聲異其理極成。應語能發名，名能顯義，故名聲異其理極成。
應知此中聲是能說、文是所說，義俱非二，如是知此中聲是能說、文是所說，義俱非二，如是則為無亂建立。此中經主又作是言：非但音則為無亂建立。此中經主又作是言：非但音聲皆稱為語，要由此故義可了知，如是音聲聲皆稱為語，要由此故義可了知，如是音聲方稱語故。謂能說者於諸義中已共立為能方稱語故。
謂能說者於諸義中已共立為能詮定量。若此句義由名能顯，但由音聲顯用詮定量。若此句義由名能顯，但由音聲顯用已辯，何須橫計別有實名？何等名為能詮定已辯，何須橫計別有實名？
何等名為能詮定量？豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。量？豈不於義共立想名，此即說為能詮定量。
謂能說者於諸義中先共安立如是諸字，定謂能說者於諸義中先共安立如是諸字，定能展轉詮如是義。由共安立如是字故，因如能展轉詮如是義。由共安立如是字故，因如是字發如是名，此名即是能詮定量。諸能說是字發如是名，此名即是能詮定量。
諸能說者將發語時，要先思惟如是定量，由此自者將發語時，要先思惟如是定量，由此自語或他語時，於所顯義皆能解了。故非唯語或他語時，於所顯義皆能解了。故非唯聲即能顯義，要語發字，字復發名，名乃能詮聲即能顯義，要語發字，字復發名，名乃能詮所欲說義。如語發字，字復發名，如是應思發所欲說義。
如語發字，字復發名，如是應思發句道理。此中經主復作是言：又未了此名如句道理。此中經主復作是言：又未了此名如何由語發，為由語顯、為由語生？若由語生，語何由語發，為由語顯、為由語生？
若由語生，語聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名聲有聲性故，聲應一切皆能生名。若謂生名聲有差別，此足顯義，何待別名？若由語顯，語聲性差別，此足顯義，何待別名？
若由語顯，語聲性故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別，故，聲應一切皆能顯名。若謂顯名聲有差別，此足顯義，何待別名？執聲能詮，斯難亦等。謂此足顯義，何待別名？
執聲能詮，斯難亦等。謂
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