助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾助業種方能生，應但緣能生，何勞業種？以眾緣助業果乃生，眾緣若無，果不生故。既賴緣緣助業果乃生，眾緣若無，果不生故。
既賴緣助而業種非無，雖藉眾緣，寧撥無生相？又見助而業種非無，雖藉眾緣，寧撥無生相？又見初念無漏生時，生能為因起無漏得，得自相初念無漏生時，生能為因起無漏得，得自相有前已極成，應說除生有何別法能作此得？有前已極成，應說除生有何別法能作此得？
前俱起因若全無因，得不應起，則初無漏應前俱起因若全無因，得不應起，則初無漏應不說成。生相生時為亦別有俱生因不？應言不說成。生相生時為亦別有俱生因不？
應言亦有，謂除生體，餘一果法。云何異滅為生助亦有，謂除生體，餘一果法。云何異滅為生助因？古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，因？
古昔諸師咸作是釋：同一果法展轉為因，如諸大種更相順故。復有釋言：諸有為法如諸大種更相順故。復有釋言：諸有為法一切皆是生等性故。生等四相一一用時，以一切皆是生等性故。
生等四相一一用時，以此為門，餘皆助力。證斯義者，謂念住中觀身此為門，餘皆助力。證斯義者，謂念住中觀身等為無常性故。然上座說：諸行無住，若行可等為無常性故。
然上座說：諸行無住，若行可住，經極少時。何故不經須臾日月時年劫住？住，經極少時。何故不經須臾日月時年劫住？
無異因故。又阿笈摩亦說諸行無有住故，如無異因故。又阿笈摩亦說諸行無有住故，如世尊言：苾芻！諸行皆臨滅時，既無有住亦無世尊言：苾芻！
諸行皆臨滅時，既無有住亦無有滅。且彼所說，若行可住經極少時，理不應有滅。且彼所說，若行可住經極少時，理不應忍。極少時者謂一剎那，若一剎那亦無有住，忍。
極少時者謂一剎那，若一剎那亦無有住，是則諸行應畢竟無。若謂有為全無有住，得是則諸行應畢竟無。若謂有為全無有住，得體無間即滅故者，豈不有此得體時故，即名體無間即滅故者，豈不有此得體時故，即名諸行極少住時。雖有此時，而無有住。依何位諸行極少住時。
雖有此時，而無有住。依何位說此無住言？為得體時、為得體後？執無住位說此無住言？
為得體時、為得體後？執無住位唯應二時，若得體時亦無住者，則不能越前唯應二時，若得體時亦無住者，則不能越前所說過。若得體後方言無住，非所許故，設難所說過。
若得體後方言無住，非所許故，設難唐捐。汝等所言得體時者，即我說住能引果唐捐。汝等所言得體時者，即我說住能引果時。非我所宗引果時後諸行有住，何緣汝等時。
非我所宗引果時後諸行有住，何緣汝等對我遮破？諸行住時，如汝行中有時有者，必對我遮破？諸行住時，如汝行中有時有者，必待餘法生用方成。如是亦應有引果者，必待待餘法生用方成。
如是亦應有引果者，必待餘法方成引用，此所待者立以住名。是則我餘法方成引用，此所待者立以住名。是則我
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