了境而為梯隥，文於名句及義亦爾。有餘師了境而為梯隥，文於名句及義亦爾。有餘師說：𧙃壹等字能彰名句，故說為文。即此諸說：𧙃壹等字能彰名句，故說為文。
即此諸字，或別或總能詮自性，故說為名。即此和字，或別或總能詮自性，故說為名。即此和合，能究竟辯差別義門，說名為句。如是三合，能究竟辯差別義門，說名為句。
如是三種體應成一，又應非實，故不可依。復有餘種體應成一，又應非實，故不可依。復有餘師一處顯三相，謂如說言：欲我知汝本。此師一處顯三相，謂如說言：欲我知汝本。
此中諸字各說為文，欲者是名，總說為句，是中諸字各說為文，欲者是名，總說為句，是則總說名句文身。此亦不免前所說過，是故則總說名句文身。此亦不免前所說過，是故最初所說名等三相為善，可研尋故。豈不經最初所說名等三相為善，可研尋故。
豈不經中受想行識四無色蘊總說為名。本論亦言：中受想行識四無色蘊總說為名。本論亦言：法處所攝身業語業是色所收，其餘法處皆法處所攝身業語業是色所收，其餘法處皆名所攝。此中何故說名？但以心不相應行蘊名所攝。
此中何故說名？但以心不相應行蘊為性。契經本論皆為總攝一切法門略為二為性。
契經本論皆為總攝一切法門略為二種：色為體者總說為色；自餘非色總說為種：色為體者總說為色；自餘非色總說為名，非色聚中攝於名故。總從別目，故說為名，非色聚中攝於名故。
總從別目，故說為名。今此中名，唯約能顯所詮義說，是故但以名。今此中名，唯約能顯所詮義說，是故但以心不相應行蘊為性。義為可說不可說耶？如心不相應行蘊為性。
義為可說不可說耶？如實應言義不可說。若爾，何故因為等言解實應言義不可說。
若爾，何故因為等言解為等義，非顛倒解？又應違經：吾當為汝略為等義，非顛倒解？又應違經：吾當為汝略說法要。有義有文，無斯過失，假安立故。謂說法要。
有義有文，無斯過失，假安立故。謂劫初人，於種種義共立種種差別想名，由此劫初人，於種種義共立種種差別想名，由此相傳，於諸名想解無顛倒。又如有說：語能發相傳，於諸名想解無顛倒。
又如有說：語能發名，名能顯義。然契經言文義巧妙，曾無有名，名能顯義。然契經言文義巧妙，曾無有說有義有文。設許如斯，亦無有失，世尊所說說有義有文。
設許如斯，亦無有失，世尊所說具文義故。謂世尊教能正顯了無量義門，文具文義故。謂世尊教能正顯了無量義門，文詞圓滿無所缺漏，故作是說。又三世諸法詞圓滿無所缺漏，故作是說。
又三世諸法各有三世名，謂過去法，過去諸佛以過去名各有三世名，謂過去法，過去諸佛以過去名曾已顯示；未來諸佛，以未來名當復顯示；現曾已顯示；未來諸佛，以未來名當復顯示；
現在諸佛，以現在名今正顯示。未來現在，如在諸佛，以現在名今正顯示。未來現在，如
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