若所生法別有生緣方得生者，應許苦法若所生法別有生緣方得生者，應許苦法別待苦緣方得成苦。或所生法應離生緣自別待苦緣方得成苦。或所生法應離生緣自然而生，猶如苦等。又前已說。前說者何？如汝然而生，猶如苦等。
又前已說。前說者何？
如汝行中有時有者，必待餘法生用方成。如是我行中有時有者，必待餘法生用方成。如是我宗一切時有，故法有性不待因緣。苦無我宗一切時有，故法有性不待因緣。
苦無我等應如有性，滅應如生要待餘法，故知別有等應如有性，滅應如生要待餘法，故知別有能滅內因，離所滅法名無常相。若謂諸行無能滅內因，離所滅法名無常相。若謂諸行無別滅因，生亦應然不待因有，此二與體俱異別滅因，生亦應然不待因有，此二與體俱異法故。或應說二差別所因。若言此二亦有差法故。
或應說二差別所因。若言此二亦有差別，謂諸行生必待因故，現見生時遲速差別。別，謂諸行生必待因故，現見生時遲速差別。
若諸行滅亦待因者，亦應滅時遲速有異。滅若諸行滅亦待因者，亦應滅時遲速有異。滅若如生時有遲速，便違諸行剎那滅宗。故知若如生時有遲速，便違諸行剎那滅宗。
故知無因自然而滅，無斯過失，滅因與行必俱有無因自然而滅，無斯過失，滅因與行必俱有故。時無差別，生因與行或俱不俱，雖時隔故。時無差別，生因與行或俱不俱，雖時隔越亦為因故，諸行生時可有遲速。若諸行越亦為因故，諸行生時可有遲速。
若諸行滅不由因者，於正生時應即滅壞，或應後滅不由因者，於正生時應即滅壞，或應後位滅壞亦無，汝許前後同無因故。若謂此位位滅壞亦無，汝許前後同無因故。若謂此位諸行未生，何得難令即有滅者，是則應許生諸行未生，何得難令即有滅者，是則應許生為滅因，要見有生方有滅故。既許諸行滅必為滅因，要見有生方有滅故。
既許諸行滅必待生，如何可言無因而滅？又由至教證滅有待生，如何可言無因而滅？又由至教證滅有因，如契經言：此法滅故彼法亦滅。又說：如因，如契經言：此法滅故彼法亦滅。
又說：如是一切有因。故知諸行由因故滅。又諸有為是一切有因。故知諸行由因故滅。
又諸有為相皆展轉為因，必由有生方可滅故，必有滅相皆展轉為因，必由有生方可滅故，必有滅法方可生故，必由有住方有異故，必由有法方可生故，必由有住方有異故，必由有異住可遷故。復有責言：住因無故法自然異住可遷故。復有責言：住因無故法自然滅，何用滅因？此責非理，唯說前生為因論者，滅，何用滅因？
此責非理，唯說前生為因論者，因正有時未有所起，彼執未來體是無故。後因正有時未有所起，彼執未來體是無故。後果生位前因已無，雖無住因，何妨有住？故果生位前因已無，雖無住因，何妨有住？
故彼所說非無滅因。又先已辯住相為因，諸行彼所說非無滅因。又先已辯住相為因，諸行
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