論曰：等者等取句身、文身，名句文身本論說論曰：等者等取句身、文身，名句文身本論說故。諸想總說即是名身，諸章總說即是句故。諸想總說即是名身，諸章總說即是句身，諸字總說即是文身。言總說者是合集身，諸字總說即是文身。
言總說者是合集義，於合集義中說嗢遮界故。想謂於法分別義，於合集義中說嗢遮界故。想謂於法分別取著、共所安立。字所發想，即是眼耳瓶衣車取著、共所安立。
字所發想，即是眼耳瓶衣車等。如是想身即是名身，謂眼耳等。章謂章等。如是想身即是名身，謂眼耳等。
章謂章辯。世論者釋：是辯無盡，帶差別章，能究竟辯。世論者釋：是辯無盡，帶差別章，能究竟辯所欲說義，即是福招樂異熟等。如是章身辯所欲說義，即是福招樂異熟等。
如是章身即是句身，謂如有說：即是句身，謂如有說：「福招樂異熟，所欲皆如意，「福招樂異熟，所欲皆如意，并速證第一，永寂靜涅槃。」并速證第一，永寂靜涅槃。」如是句等。字謂𧙃阿壹伊等字，如是字身即如是句等。
字謂𧙃阿壹伊等字，如是字身即是文身，謂迦佉伽等。有餘師說，本論中言：是文身，謂迦佉伽等。有餘師說，本論中言：云何多名身？謂名名事等。非彼論師欲辯名云何多名身？
謂名名事等。非彼論師欲辯名等是實有相，而依假合以發問端，是故彼問等是實有相，而依假合以發問端，是故彼問多名身等者，決定應問名等體實相，思擇名多名身等者，決定應問名等體實相，思擇名等體實相中何用推徵名等假合？又名等三等體實相中何用推徵名等假合？
又名等三相差別者，謂聲所顯能顯於義，已共立為能相差別者，謂聲所顯能顯於義，已共立為能詮定量，顯示所解意樂所生，能表所知境界詮定量，顯示所解意樂所生，能表所知境界自體，猶如響像，此相是名。若能辯析所知自體，猶如響像，此相是名。若能辯析所知境中廣略義門，此相是句。於能說者聲已境中廣略義門，此相是句。
於能說者聲已滅位，猶令繫念持令不惑傳寄餘者，此相滅位，猶令繫念持令不惑傳寄餘者，此相是文。此中名者謂隨歸赴。如如語聲之所是文。此中名者謂隨歸赴。
如如語聲之所歸赴，如是如是於自性中，名皆隨逐呼召歸赴，如是如是於自性中，名皆隨逐呼召於彼。句者即能辯所說義，謂能辯析差別義於彼。句者即能辯所說義，謂能辯析差別義門。文者謂能有所彰顯，依此由此彼彰顯故。門。
文者謂能有所彰顯，依此由此彼彰顯故。此即是字，謂令繫念無有忘失，或復由此之此即是字，謂令繫念無有忘失，或復由此之所任持令無疑惑，或能持彼轉寄於餘。故所任持令無疑惑，或能持彼轉寄於餘。
故有說言：如靜慮者方便境相，與靜慮中所覺有說言：如靜慮者方便境相，與靜慮中所覺
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