後後異，故前前念有異義成。此義既成，應為後後異，故前前念有異義成。此義既成，應為比量，謂見最後有差別故，前諸剎那定有差比量，謂見最後有差別故，前諸剎那定有差別，非如幻惑譬喻論師所立剎那相續異理。別，非如幻惑譬喻論師所立剎那相續異理。
若爾，相續漸增長時，異相應無，不見果故。無若爾，相續漸增長時，異相應無，不見果故。無斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強摧伏斯過失，住相爾時由外緣助勢力增強摧伏異故。有餘師說：諸法作用無有能住過一剎異故。
有餘師說：諸法作用無有能住過一剎那，是故有為說名有異，非捨自相方得異名，那，是故有為說名有異，非捨自相方得異名，亦非有為有常性過。由此法性自體恒然，非亦非有為有常性過。由此法性自體恒然，非作非轉不可改易，故火常用煖為自體，離煖作非轉不可改易，故火常用煖為自體，離煖更無火體可得。然火作用要藉眾緣，故宗立更無火體可得。
然火作用要藉眾緣，故宗立火為無常性。若自體異，即成別法，應非無常，火為無常性。若自體異，即成別法，應非無常，體無變故。謂若唯執現在世有、去來體無，則體無變故。
謂若唯執現在世有、去來體無，則諸行法其性應常，無變異故。云何無異？謂有諸行法其性應常，無變異故。云何無異？
謂有與無性各安立，無變異故。彼唯執有現在世與無性各安立，無變異故。彼唯執有現在世法剎那性故不可變異，未來過去其體並無，法剎那性故不可變異，未來過去其體並無，無法如何當言變異？故不可說諸行無常，不無法如何當言變異？
故不可說諸行無常，不可說言無變為有、有變為無名為變異，有無可說言無變為有、有變為無名為變異，有無二性體不相成，以有與無體相違故。亦非果二性體不相成，以有與無體相違故。亦非果異因無異故，非無異因可有異果，果必隨因異因無異故，非無異因可有異果，果必隨因方有異故。若謂有性是無常者，理亦不然，方有異故。
若謂有性是無常者，理亦不然，有性不可成餘性故，以法有性未嘗非有，有有性不可成餘性故，以法有性未嘗非有，有與非有各別立故。由此諸行變異定無，是則與非有各別立故。由此諸行變異定無，是則有為皆應常住。若許過未亦有亦無，從未生有為皆應常住。
若許過未亦有亦無，從未生無可生為有，從已生有可滅為無。此去來無無可生為有，從已生有可滅為無。此去來無與現在有俱非決定，可有改易。去來之有與與現在有俱非決定，可有改易。
去來之有與現在同，於一切時恒無改易。由於體有、用或現在同，於一切時恒無改易。由於體有、用或有無，可說有為分位有異，是故唯說三時有有無，可說有為分位有異，是故唯說三時有宗。於一法中可言有異，法有異故，異相可宗。
於一法中可言有異，法有異故，異相可成。異相既成，無常義立。非如唯說現在有成。異相既成，無常義立。
非如唯說現在有
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