無差別然得有異？經主應思我所應思，於後無差別然得有異？經主應思我所應思，於後思擇三世義處，當兼顯了。今於此中正當義思擇三世義處，當兼顯了。
今於此中正當義便，故略成立用遣所疑。謂從本來諸法唯有便，故略成立用遣所疑。謂從本來諸法唯有自體安住、差別用無，由遇前生俱生緣力，令自體安住、差別用無，由遇前生俱生緣力，令差別用本無而起，即此名為現在作用，亦名差別用本無而起，即此名為現在作用，亦名能引自果功能。依此世尊作如是說：本無今能引自果功能。
依此世尊作如是說：本無今有，有已還無。此用與體不可言異，如能益損有，有已還無。此用與體不可言異，如能益損差別功能與能領受自體不異。又如所執，於差別功能與能領受自體不異。
又如所執，於後心中，前心差別所引習氣，此不可說異於後心中，前心差別所引習氣，此不可說異於後心。或復如善有見有對造色業性，雖不異後心。或復如善有見有對造色業性，雖不異色，而彼品類差別義成。故於此中，諸對法色，而彼品類差別義成。
故於此中，諸對法者於法自體、差別用中立有異名，非唯自者於法自體、差別用中立有異名，非唯自體謂有為法。於自體中能引自果作用名體謂有為法。於自體中能引自果作用名住，即此作用衰損名異。此住及衰無容自住，即此作用衰損名異。
此住及衰無容自有，應有別法令住令衰。此二之因，即住異相。有，應有別法令住令衰。此二之因，即住異相。
於斯正理，何不忍歟？我於此中不能忍者，此於斯正理，何不忍歟？我於此中不能忍者，此差別用於現在時，與其自體非異性故。此用差別用於現在時，與其自體非異性故。
此用既異，體亦應然，如何乃言用異非體？若執過既異，體亦應然，如何乃言用異非體？若執過去未來體無，於彼所宗可有此失，非許三世去未來體無，於彼所宗可有此失，非許三世恒有體者。所以者何？若作用息，唯捨現在，法恒有體者。
所以者何？若作用息，唯捨現在，法體猶存，云何乃令體亦有異？故說頌言：體猶存，云何乃令體亦有異？
故說頌言：自體名有異，由勝用衰損，自體名有異，由勝用衰損，如何於一法？立異終不成。如何於一法？立異終不成。
非正生位立有異名，作用爾時未衰損故。即非正生位立有異名，作用爾時未衰損故。即由此理，立住異名，此能衰損引果用故。由法由此理，立住異名，此能衰損引果用故。
由法作用被衰損時方引自果。由因被損，後果生作用被衰損時方引自果。由因被損，後果生位漸劣前因，故果漸劣。由因有異，此果剎位漸劣前因，故果漸劣。
由因有異，此果剎那復由俱起異相為緣令衰損故，復能為後那復由俱起異相為緣令衰損故，復能為後果漸劣緣。如是一切有為相續，剎那剎那令果漸劣緣。如是一切有為相續，剎那剎那令
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