宗如汝所說，礭陳何等理教相違？豈不經宗如汝所說，礭陳何等理教相違？豈不經言諸行無住，若說有住此教相違，汝執有違，言諸行無住，若說有住此教相違，汝執有違，種種計度非實義故。對法諸師所說稱理，有種種計度非實義故。
對法諸師所說稱理，有何違害？然契經說無有住者，為遮常住故說何違害？然契經說無有住者，為遮常住故說此言；次後復言亦無滅故，此言遮遣諸行斷此言；
次後復言亦無滅故，此言遮遣諸行斷滅。若離為遮諸行斷者，此無滅言更何所遣？滅。若離為遮諸行斷者，此無滅言更何所遣？
然諸行滅但有二種：一生無間滅、二畢竟斷然諸行滅但有二種：一生無間滅、二畢竟斷滅。故為遮遣常斷二邊，經言諸行無住無滅，滅。故為遮遣常斷二邊，經言諸行無住無滅，非為遮遣對法諸師所立為因令引果住。諸非為遮遣對法諸師所立為因令引果住。
諸有智者請為諦觀，誰之所言違正理教，為說有智者請為諦觀，誰之所言違正理教，為說諸行有暫住者、為說諸行全無滅者？我本不諸行有暫住者、為說諸行全無滅者？我本不言諸行生已全無有滅。何緣經說皆臨滅時言諸行生已全無有滅。
何緣經說皆臨滅時亦無有滅？言無滅者是無息義，此無意說亦無有滅？言無滅者是無息義，此無意說諸行生已無間必滅，無暫息時。說無住言此諸行生已無間必滅，無暫息時。
說無住言此義已顯，復言無滅應成無用。我亦不言諸行義已顯，復言無滅應成無用。我亦不言諸行生已畢竟常住。若爾，何緣說有為法生已有生已畢竟常住。
若爾，何緣說有為法生已有住？言有住者是暫停義，謂正滅時諸行暫住？言有住者是暫停義，謂正滅時諸行暫住，非於已滅及正生時可說住言，無作用故，住，非於已滅及正生時可說住言，無作用故，如前已說，於正滅時諸行方有引果作用。雖如前已說，於正滅時諸行方有引果作用。
雖作是說而住必無，曾無契經說有住故。曾無作是說而住必無，曾無契經說有住故。曾無遮故，何定言無？又理所逼，故應信有。設無至遮故，何定言無？
又理所逼，故應信有。設無至教，住於正理無所乖違，言有何失？然有至教，住於正理無所乖違，言有何失？
然有至教證住為有，如《撫掌喻契經》中言：苾芻！諸教證住為有，如《撫掌喻契經》中言：苾芻！諸行如幻如焰，暫時而住，速還謝滅。豈不由斯行如幻如焰，暫時而住，速還謝滅。
豈不由斯已證對法所說諸行有暫住時，由此亦成毘婆已證對法所說諸行有暫住時，由此亦成毘婆沙釋，言無住者依剎那後密意而說，非謂全沙釋，言無住者依剎那後密意而說，非謂全無。然彼所言，此隨自意分別計度通善逝無。然彼所言，此隨自意分別計度通善逝經，經曾不言有住故者。今謂彼類未讀此經，經，經曾不言有住故者。
今謂彼類未讀此經，或率己情撥為非量，或朋黨執濁亂其心，雖或率己情撥為非量，或朋黨執濁亂其心，雖
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